猶太民族的教育模式對中國教育改革的啟示

摘 要：猶太民族的教育模式既注重傳統教育的“閉合性”，也注重教育內容的“開放性”；重視學生閱讀習慣和獨立思考能力的培養；重視職業技能教育。觀照我國教育模式，得出教育模式改革既要注重傳統教育的“閉合性”，又要注重教育內容的“開放性”，做到“中西并舉”；家庭、學校配合開展個性化教育；注重學生獨立思考能力的培養；重視學生實際能力，特別是職業技能的訓練等啟示。

關鍵詞：猶太民族；教育模式；教育改革

中圖分類號：G629 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0142—02

盧梭在《愛彌爾》中說：“我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜給我們”[1]。猶太民族歷經苦難而歷久彌堅源于猶太民族對教育的高度重視，以及其獨到的教育理念，脫俗的教育實踐模式。中國自古以來就重視教育，孔子就提出過“因材施教”、“有教無類”、“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反”等教育思想，這些優秀的教育思想沒有得到很好的繼承。當今世界多極化、經濟全球化深入發展，科技進步日新月異，人才競爭日趨激烈，觀照我國教育模式，教育改革勢在必行。本文擬分析猶太民族的教育模式，認為教育模式改革既要注重傳統教育的“閉合性”，又要注重教育內容的“開放性”，做到“中西并舉”；家庭、學校配合開展個性化教育；注重學生獨立思考能力的培養；重視學生實際能力，特別是職業技能的訓練等啟示，以期為我國教育改革提供借鑒。

一、猶太民族的教育模式分析

（一）傳統教育的“閉合性”

猶太民族為了維護其文化傳統，使其不被其他民族文化所同化，他們保持了以《圣經》和《塔木德》等為主線的民族傳統經典教育[2]。結合猶太民族的教育歷史，我們不難發現猶太民族以宗教為核心的傳統教育始終是猶太教育的基本核心，這種傾向在古代和中世紀表現尤其突出。近代建國以后，猶太民族接受了現代化教育，但宗教文化教育依然擁有重要的作用，教學基本內容也仍然是猶太教經典。在當今以色列，教育當局特別強調繼承猶太傳統民族文化，并認為希伯來文化是猶太民族之根，是連接過去、現在和未來的紐帶。傳統教育的“閉和性”，保持了其民族精神，使猶太民族具有極強的凝聚力和向心力，使其在全球化和信息化的當代社會能夠很好地保有其民族特色。

（二）教育內容的“開放性”

猶太人重視傳統教育，但教育的內容具有“開放性”，宗教之外的學科也受到了重視，包括天文學、音樂、律法、醫學、經商等。猶太人非常重視律法教育。小孩從小就要學習律法，目的是培養孩子對上帝的敬畏之心，而且也進行倫理道德教育、民法及衛生教育，讓孩子從小就接觸各方面的知識教育。相對于其他民族，猶太民族特別規定每個希伯來小孩都必須學習經商技巧，接受經商訓練。近代以來，隨著解放時代的出現以及歐洲社會對猶太人限制的減弱，猶太教育掀起了涉足世俗學科的高潮。語言、數學、物理及其他學科紛紛開設，宗教課程與世俗課程相結合的猶太學校首先在西歐建立。

（三）注重學生閱讀習慣與獨立思考能力的培養

首先，猶太人注意培養學生的閱讀習慣。在猶太家庭里，當小孩稍微懂事時，母親就會翻開《圣經》，滴一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩去添書上的蜂蜜，培養孩子閱讀的習慣。其次，猶太人還注重培養學生獨立思考的能力。許多猶太人父母在孩子放學后，第一句話就會問“今天，你提問了嗎？”提問成了猶太人家庭教育的核心內容之一。在課堂教育方面，猶太人的課堂教育也注重培養學生的獨立思考的能力。猶太人采用“對話法”進行教育[3]，他們強調，不要把孩子當成被教育對象，而是當作成人，具有同等人格的談話對象。

（四）重視職業技能教育

猶太人認為，那些既學到了智慧并能維持生計的人，才算是選擇了人生的正道。在這一傳統觀念影響下，自古猶太人就極為強調要掌握一門技藝，要求兒童無論貧富貴賤、等級高低，到成年時都必須掌握一門手藝。父親有責任對子女進行職業教育，手藝往往在家族中世代承襲。猶太人這種重視技藝的教育使兒童從小就接受職業訓練，培養其求生的能力，成人之后易于從社會中尋得自己的地位。這也是猶太民族在受排斥、歧視、驅逐甚至屠殺等惡劣環境下頑強生存下來的原因所在。

二、我國教育模式現狀分析

（一）應試教育培養模式，學生“死記硬背”教科書，學校忽視對學生職業技能的培養

我國的教育模式，側重于知識的灌輸，對學生的能力培養不夠重視。為了提高升學率，學校一味地灌輸書本知識，學生為了升學，“死記硬背”規定的考試內容，素質教育成了一句空話。如今社會競爭激烈，光有知識沒有能力的人終究會被淘汰，學校在進行知識教育的同時，應加強能力教育，特別是職業技能教育。目前的應試教育模式，學生從步入學校到大學高等教育結束，幾乎沒有經歷任何職業技能訓練。

（二）缺乏個性化教育

孔子在兩千多年前就已經提出“因材施教”的教育思想。朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也”[4]。反思我國的教育模式，長期以來，我國教育實施群體化教育模式，從小學到大學，我們往往遵從規訓教育——“一種控制人們心智、要求人們必須服從的機制”。在這種教育模式中，在校內，學生整齊劃一、事事聽命、統一行動；在校外，為了達到一定成績，不得不參加各種培訓班等所謂的“影子教育”，這進一步擠占了兒童挖掘和開發其天性和興趣的時間，抹殺了孩子的個性、剝奪了孩子的自由。

（三）對人文教育不夠重視

所謂人文教育，是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現的教育，其實質是人性教育，其核心是培養人文精神。由于教育的功利主義目的，文、史類教材也大多由教育部統一印制，學生的知識面也僅限于教科書，沒有進行廣泛的課外閱讀。教育的重要本質特征就是它的人文性，人文教育在教育中具有重要的基礎性地位。甘陽認為：“20世紀中國普遍的徹底的反傳統心態，特別是這種反傳統心態在中國教育，尤其是高等教育中的制度性體現，乃從根本上造成了我們今天普遍感到的文化底氣不足，這也正是今天中國極端缺乏精英的根本原因”[5]。由此可見，對人文教育的不重視，是我國教育不出人才的重要原因。

三、猶太民族的教育模式對中國教育改革的啟示

（一）采取“閉合性”的傳統教育、人文教育

傳統教育是一個民族區別于其他民族的標記，對于傳統的弘揚，可以避免被其他民族文化所同化，失去其民族的凝聚力和向心力。猶太人重視傳統教育的“閉合性”，正是這種教育對延續民族文化、弘揚民族精神起了不可低估的作用。余英時說：“現代化必然是傳統的現代化，離開了傳統這一主題，現代化無所附依，根本就談不上什么現代化”[6]。因此，教育的現代化也必然是在傳統的基礎上的現代化。因而，應該把傳統教育，特別是經典教育滲透于教育教學的各個環節，加強經典讀物的閱讀，吸收傳統教育的精華，規避應試教育的局限性。

（二）注重教育內容的“開放性”，做到“中西并舉”

猶太人注重傳統教育的“閉合性”，同時也注重教育內容的“開放性”。我國教育應該采取閉合性的傳統教育，但也不能“獨尊中學”而排斥西方文化的方式來做。事實上，西方文化隨時隨地都在影響著我們的師生，獨尊中學而排斥西學只能讓人反感。真正重要的是，我們應該深入了解西方文化，才有可能不為西方最表層的東西牽著鼻子走，盲目地“崇洋媚外”。我們的教育既要開設以傳統為主的經典教育課程，也要開設與西方文化與歷史相關的課程，讓學生在了解中西文化的基礎上，理性地看待中國文化和西方文化，既不盲目排外，也能認識到傳統文化的價值，形成“中西并舉”教育模式。

（三）家庭、學校配合開展個性化教育

中國的課堂教育與家庭教育的配合不夠，教育孩子的任務主要交給了學校。教育的配合是非常重要的，個性化教育也需要家庭的配合。家長自身應該學習教育學相關內容，樹立正確的教育觀念，掌握科學的教育方法，尊重子女的健康情趣，在家庭里形成良好寬松的成長氛圍，依據小孩子的興趣和愛好進行引導教育，進一步挖掘其天性和才能。同時，家長應該加強與學校的溝通配合，尊重孩子的興趣，雙方依據孩子的個性進行有針對性的培養。

（四）要特別重視學生獨立思考能力的培養

猶太人非常注重學生獨立思考能力的培養，認為獨立思考和閱讀經典一樣重要。孔子在總結自己教學經驗時提出了“不憤不啟，不悱不發”的要求。盧梭在《愛彌兒》一書中發出吶喊：“問題不在意告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發現真理”[1]。傳統的教學方法是老師“高高在上，滔滔不絕”和學生“規規矩矩，一聲不吭”，這樣的教育模式培養怎么能夠培養人才？所以，我們在教育教學上要求教師充分了解學生的個性，充分調動學生的學習熱情，引導學生學習，不斷激勵和培養其獨立思考能力。

（五）重視學生的實際能力，特別是職業技能的訓練

猶太人的教育注重知識的積累，也特別注重職業技能的培養。中國的教育模式注重知識教育，對學生能力培養不夠，重學歷輕技藝，重分數輕能力，職業教育發展沒有得到社會的實際重視，對職業技能的訓練過少，導致學生畢業后短期內難以在社會中尋得自己的位置。高等學校教育的任務除了向學生傳授知識外，其主要職責還是為了幫助學生提高和具備好的素質和能力，為學生走進社會和走入職場打下良好的基礎。要扭轉現狀，教育模式要改變目前社會對技能教育的不重視態度，加強對學生實際能力，特別是職業技能的訓練。

參考文獻：

[1]盧梭.愛彌爾—論教育[M].李平漚，譯.北京：商務印書館，2010.

[2]張倩紅.猶太人[M].西安：三秦出版社，2003：172—191，

156—163.

[3]朱麗玲.猶太人創造性的培養及啟示[J].學術論壇，2008.

[4][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：5—6.

[5]甘陽.通三統[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店，2007：87.

[6]余英時.文史傳統與文化重建[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店，2004.

（責任編輯：石 銀）