風(fēng)格的彼岸

“新東方主義”的方向之所以有可能成為藝術(shù)風(fēng)格的未來彼岸正在于她獨(dú)特的經(jīng)典魅力，這種魅力來自于一個東方文明大國源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)創(chuàng)作歷史，這種魅力發(fā)端于民族主義和愛國主義的長年呼喚，并且這種魅力完全不遜于西方的美學(xué)思想及其成果。

何為“建筑風(fēng)格”？建筑風(fēng)格是指建筑造型、功能布局和建筑裝飾所具有的時(shí)代共性。建筑風(fēng)格是一種原則的和諧，能賦予一個時(shí)代藝術(shù)作品的生命個性。建筑風(fēng)格是在一段時(shí)間內(nèi)流行的具有主流意義的文化思想。建筑風(fēng)格是一種在時(shí)空概念中存在著的文化差異。建筑風(fēng)格是一個時(shí)代的文化處境現(xiàn)象以及泛文化與跨文化的情緒感受。建筑風(fēng)格是民族的特征也是時(shí)代的特征。

作為不同文化時(shí)代之藝術(shù)的理學(xué)風(fēng)格總需要有一個終極的彼岸，一個大致的前行方向，一個未來的演進(jìn)模式。無論建筑史上曾經(jīng)有過多少次風(fēng)格的輪回，無論藝術(shù)隨著時(shí)尚的演變而發(fā)生過怎樣的變異，每一個國家和民族的藝術(shù)風(fēng)格都沒有理由迷失其本元的和自我的東西。

風(fēng)格和延展的產(chǎn)生必有其深刻的社會背景。今天的中國建筑藝術(shù)界和其它藝術(shù)界不能容許用西方純形式美的法則強(qiáng)加于中國的藝術(shù)文化，不應(yīng)該在“以洋為新，以奇為上”的過度國際化和過度現(xiàn)代化的藝術(shù)過程中迷失自我。

在新消費(fèi)主義的國際浪潮下，在城市化的高速進(jìn)程中，中國不少城市的建筑正在相當(dāng)普遍地走向一種混亂的偏失，人們及其建筑們或者追求各種各樣“之最”，或者尋覓另類獨(dú)特甚至以丑為美，或者制造超現(xiàn)實(shí)的夢幻場景，或者表達(dá)虛偽的威權(quán)主義，或者摹仿奢侈和浮華，或者把玩戲劇化的夸張和俗趣，或者賣弄異國的風(fēng)情和營造假洋景觀。很少有人認(rèn)識到，丑陋的建筑是一種罪惡，不能產(chǎn)生情感交流的空間是失落的空間。

梁思成說：“一個東方古國的城市在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特征，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因?yàn)檫@事實(shí)明顯地代表著我們文化的衰落。”國際化與現(xiàn)代化不等于西洋化，中國的藝術(shù)當(dāng)有自強(qiáng)不息的民族精神氣節(jié)，從而使中國文化能夠在世界文化之林中大道運(yùn)行、創(chuàng)造不殆。

如果風(fēng)格真的有一個彼岸或者必然的流變走勢，那必定是“新東方主義”這個情歸和魂系的方向，因?yàn)槲ㄓ小懊褡宓?、新的”才可能久遠(yuǎn)地生存和延續(xù)，才可能抵擋外來的文化入侵，才可能滿足人們普遍鐘情現(xiàn)代又懷思過往的心理，才可能不斷地在傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造中謀求發(fā)展，才可能使本土藝術(shù)之樹春色永駐，也才可能真正受到政府的支持、民眾的喜愛并且引導(dǎo)藝術(shù)家們?yōu)橹恍傅貏?chuàng)造。馮驥才說：“人類文化最重要的是它的多元性。多元文化的意義在于任何文化都有它獨(dú)特存在的價(jià)值。只有自己獨(dú)有，對于對方才有價(jià)值。”世界正因?yàn)橛小昂投煌辈湃绱司?。越是民族的才越是世界的?/p>

文化的生存狀態(tài)積淀著一個民族過往的文化創(chuàng)造并且還孕育著它走向未來的可持續(xù)發(fā)展的文化基因?！靶聳|方主義”的方向之所以有可能成為藝術(shù)風(fēng)格的未來彼岸正在于她獨(dú)特的經(jīng)典魅力，這種魅力來自于一個東方文明大國源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)創(chuàng)作歷史，這種魅力發(fā)端于民族主義和愛國主義的長年呼喚，并且這種魅力完全不遜于西方的美學(xué)思想及其成果。

研究發(fā)現(xiàn)，“新東方主義”的藝術(shù)成果具有一種相當(dāng)神奇的氣質(zhì)，當(dāng)其與古與今與中與西的各種建筑藝術(shù)作品并列存在之時(shí)，她都顯得十分和諧而絕不唐突。并且，“新東方主義”還可以被表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代和當(dāng)代。這是因?yàn)樵跁r(shí)間和空間的長年文化交融之中，“新東方主義”早就有了她先天的文化融匯力。