“重讀”與經典建構

摘 要:經典是一個重要的文學術語，經常與“重讀”一詞聯系起來。經典被認為是開放與多元意義的文本，需要讀者(尤其是批評家)的“重讀”來確認。而“重讀”不僅是反復閱讀的過程，更是批評家闡釋與評定經典的過程。從這個意義上說，批評家“重讀”的過程即是建構經典的過程。

關鍵詞:“重讀” 經典 經典建構

經典是文學理論中最基礎、最復雜的術語之一。許多學者都試圖給出一個自洽圓融的定義。有趣的是不少作家、學者不約而同地將經典與“重讀”(re-reading)一詞聯系在一起。譬如意大利著名作家伊塔洛·卡爾維諾明確指出:“經典是那些你經常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書?！雹?美國著名學者哈羅德·布魯姆也認為:“不能讓人重讀的作品算不上經典?！雹?那么我們要追問的是，他們所謂的“重讀”是否等同于通常意義上的“再閱讀”或“反復閱讀”?“重讀”是否還包含著更為復雜隱微的涵義?最后，在經典建構過程中，作為文學活動的“重讀”行為究竟發揮了怎樣的重要作用?

從字面上看，“重讀”指的是對某一文本的再閱讀或反復閱讀。那么什么樣的文本需要或者說值得“重讀”呢?答案當然是經典(canon)。經典一詞源自于希臘文kanon，意為“尺度”，通常指木匠使用的直尺。而從公元2世紀起，kanon一詞就被用做“信仰的準則”。由此可見在西方文化語境之中，經典本身就與宗教的關系源遠流長。也正是基于此人們常常把基督教、猶太教或伊斯蘭教稱之為“一本書的宗教”，意思是說它的教義、信仰和儀式等是建立在某部典籍之上的。對廣大信徒來說，這部經典蘊含了“神的旨意”，需要終生的閱讀與理解。因此對它的“重讀”就變成了一種無比神圣的行為，是不斷趨向真理與彼岸救贖的行為。以《圣經》為例，無數學者都站在自己的立場與角度來分析、理解這部經典，并將自己對它的闡釋宣揚出去，以期獲得其他眾多信徒的認同。從某種意義上說，對《圣經》的閱讀與闡釋幾乎貫穿了整個西方古典文化傳統。19世紀以來，隨著現代性進程的推進，西方文化中世俗化、非宗教化氣焰漸熾，《圣經》就越來越被奉為文學經典。與之相應的是，藝術開始取代宗教的位置而成為人們精神救贖的津梁。因此在對文學經典的“重讀”中，讀者(尤其是批評家們)就會產生類宗教或泛宗教式的神圣體驗。在這一點上法國著名學者皮埃爾·布爾迪厄著實稱得上慧眼如炬:“取之不盡的藝術作品的觀念或作為再創造的‘閱讀’，被在信仰的事物中常?？梢钥吹降膸缀跞康谋┞叮谏w了這一點，即作品不僅可以被對它感興趣的人，被在讀作品、給作品分類、了解作品、評論作品、重新創造作品、批評作品、反對作品、認識作品、占有作品中覓到一種物質利益或象征利益的人造就兩次，而且可以造就上百次，上千次?！雹?/p>

誰在“重讀”經典?布爾迪厄這段話已經可見端倪了。那些對經典之作不斷展開閱讀、分類、評論或批評工作的人，當然就是文學批評家。他們不但以閱讀為職業，而且要把這些個人意見變成文學定見。而那些被假定為意義無窮無盡的經典作品，從某種意義上說，是在批評家反復閱讀和批評中被創造出來的產物。毋庸置疑批評家 “重讀”的動力是來自于對經典的這樣一種信仰:經典總是“說不盡”的。因此就形成了一個循環:我們堅信經典是蘊含多重意義的文本，吁求讀者和批評家的“重讀”;而他們對這些經典的“重讀”又轉化成對經典作品意義的確認和再生產。英國學者弗蘭克·克莫德直言不諱地宣稱:“如果不能以某種方式相信經典能夠說出比作者原意更多的東西，那它就不能成為經典。”④ 毫無疑問，說出比作者原意更多的當然不是經典本身，而是樂于“重讀”經典并加以闡釋的批評家們。

經典總是有限的文本集群，而批評家們孜孜矻矻于某部或某幾部經典，其意義何在?當代文學闡釋學為批評家的“重讀”經典提供了精巧的辯解:“藝術品對每個人講話時都好像是特別為他而講，好像是當下的、同時代的東西?！雹?批評家完全可以從個人角度與時代立場對經典進行某種全新解讀，賦予經典某種完全不同于前人的意義與價值，而這個過程可以是世世代代接續傳遞的過程，因此才會有“說不完的莎士比亞”這一說法。不過我們也承認，時間也是蓄意遮蔽、掩蓋某些經典文本光輝的元兇。眾所周知，許多文本由于各種歷史的原因有意無意地被忽視或者被排斥，因此在相當長時期內沒有獲得相應的文學地位。在這種情況下，“重讀”就成為一種真正具有創造力的閱讀與再評價行為，最終拂去經典之上的蒙塵，使之重現光華。以薩福(Sappho)為例，這位生活在公元前7世紀到6世紀的古希臘女詩人在我們的文學史幾乎是湮沒無聞，留下的卻往往是“同性戀詩人”的“惡名”。在公元前4世紀，雅典的諷刺劇作家們把她塑造成一個性欲永不滿足的妓女。直到19世紀，波德萊爾和魏爾倫仍把她當做一個瘋狂古怪的女同性戀者。可以說，她變成了一個色情幻想文學中的刻板人物。⑥ 隨著女性主義思潮的盛行，我們“重讀”她碩果僅存的作品，終于發現了這位“第十位繆斯”(柏拉圖語)詩歌中獨特的文學價值。她的詩歌幾乎全是以第一人稱抒發個人情感的抒情詩，改革了當時的詩歌韻律，把詩歌詠唱的對象由神轉向了人。她開創出了專屬于己的“薩福體”，影響深遠。著名詩人史文朋和埃茲拉·龐德被認為是運用“薩福體”最為成功的現代詩人。有學者曾這樣說過，在歐美文學傳統中，如果把荷馬比做父親的話，薩福(Sappho)就可稱做母親了。就當下而言她的經典地位已然穩固。一個重要標志就是其作品1986年進入哥倫比亞大學的本科生閱讀書目，雖然這已是遲到的公平。

“重讀”是指向特定文本的閱讀、理解與批評，它不僅是一種特殊的文學行為，更是一種文化行為。因為這種行為附加了更多的象征意義。它是一種命名行為，是頒發“經典”徽章的文化行為。只有經典才需要“重讀”，換言之不論是共時性的“重讀”還是歷時性的“重讀”，都是對某一文本“經典”地位的肯定性行為。由此可見，我們可以肯定并重視“重讀”在經典建構過程中發揮的重要作用。不過其作用還需要具體分析。我們可以區分出兩種作用:“消極建構”與“積極建構”作用。

所謂“消極建構”作用指的是批評家在“重讀”過程中指向的是那些早已認定的經典文本?！爸刈x”是對經典價值與意義的一種再生產行為，一般而言其創造性意義不大。20世紀初美國著名學者歐文·白璧德在康奈爾大學圖書館中看到，光是專門研究但丁的著作就達到七千卷以上。他大膽斷言其中大約有四分之三的書籍價值不大，甚至沒有價值。⑦ 他的話并非嘩眾取寵。這種亦步亦趨的“重讀”行為，只是增添歌頌某部經典的聲浪。我們不得不承認古往今來在對經典的“重讀”中，真正能夠貢獻出具有原創性闡釋的學者畢竟還是少數。從這個意義上說，這種重讀只能是“重復閱讀”。邁克爾·泰納對此就直言不諱地指出，對某些經典的“重讀”往往只是重復人們喜歡做的事而已，并不是要發現什么新的內容。在這當中存在不少陳詞濫調。⑧ 這種意義上的“重讀”除了進一步鞏固某些經典的崇高文學地位外，其實別無用處。從文學社會學角度看，那些消極意義上“重讀”經典的讀者(包括批評家)，往往暴露出自身的懶惰或勢利。他們的確也介入了經典建構的進程。不過這種介入我們只能從消極層面上去理解。

當然這里重點論述的是“重讀”在經典建構中所發揮的積極作用。這里又需要區分出兩種情況。第一種情況是指那些杰出睿智的職業讀者(批評家)將“重讀”的雄心與努力投射到那些經典文本之上，力圖讀解出全新的意義。例如納博科夫對《堂吉訶德》以及哈羅德·布魯姆對莎士比亞的“重讀”，都使得那些在歲月中略顯黯淡的皇皇巨著重又熠熠生輝。在他們極具洞見的闡釋中，環繞在經典四周的陳詞濫調一掃而空，又能給讀者帶來新鮮而生動的閱讀體驗。第二種情況則是批評家通過自己的閱讀與批評行為將那些被人遺忘、忽略或排斥的“潛在的經典”擢升為現實的經典，廣為人知。例如T.S.艾略特對于英國中世紀玄學派詩人多恩的發掘。在艾略特之前多恩雖不乏讀者但大多評價不高，甚至“玄學派”的稱號原亦是貶斥之意。艾略特從現代詩學觀念出發對多恩進行了“重讀”，發表了《論十七世紀“玄學派”詩人》的講演，一舉奠定了多恩崇高的文學地位。這是批評家通過“重讀”積極參與建構經典的極佳范例。

綜上所述，“重讀”在經典建構過程中的確發揮了非常重要的作用。經典也正是在無數讀者的“重讀”之中展現出奪目光彩。最后還需要強調的是，無論是普通讀者還是職業讀者，固然需要在“重讀”經典時懷抱一種“溫情與敬意”(錢穆語)，更需要的是在“重讀”經典時始終堅持個性化閱讀與理解，不應隨波逐流、人云亦云。只有這樣經典才能真正成為讀者釋放個性和創造性的強大動力。

① 伊塔洛·卡爾維諾:《為什么讀經典》，黃燦然、李桂蜜譯，譯林出版社2006年版，第1頁。

② 哈羅德·布魯姆:《西方正典》，江寧康譯，譯林出版社2005年版，第21頁。

③ 皮埃爾·布爾迪厄:《藝術的法則》，劉暉譯，中央編譯出版社2001年版，第209頁。

④ Frank Kermode，The Classic: Literary Images of Permanence and Change， Cambridge: Harvard University Press， 1983:80.

⑤ 加達默爾:《哲學闡釋學》，夏鎮平、宋建平譯，上海譯文出版社2004年版，第102頁。

⑥ 大衛·丹比:《偉大的書》，曹雅學譯，江蘇人民出版社2003年版，第43頁。

⑦ 歐文·白璧德:《文學與美國的大學》，張沛、張源譯，北京大學出版社2004年版，第101頁。

⑧ 貝爾塞等:《重解偉大的傳統》，黃偉等譯，社會科學文獻出版社1999年版，第184頁。

作 者:劉 勇，文學博士，江西師范大學音樂學院講師，主要研究方向為美學與藝術理論。

編 輯:水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com