歐陽詢《化度寺》的印本

《化度寺》不是碑銘，它的全稱是《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》。

舍利塔銘形制上分為摩崖（浮雕線刻）和石版（鑲嵌于舍利塔中）兩類，文字格式上和碑銘差不太多，但沒有碑的首和座。

隋開皇三年（公元583年），高颎舍住宅為寺，稱為真寂寺。三階教始祖信行禪師自山東來，高颎在寺內為他建院，成為三階教中心。唐武德二年（公元619年），改稱化度寺。會昌五年（公元845年）唐武宗滅佛，寺被廢，次年恢復，改稱崇福寺。現存的化度寺位于陜西乾縣陽洪鎖境內，是近年重建。

僧邕禪師是信行之后化度寺的住持。貞觀五年（公元631年）年八十九歲圓寂也沒有葬在寺內，而是效仿信行，在終南山舉行林葬。弟子收拾遺骨建舍利塔，塔上嵌石刻塔銘，李百藥撰文，歐陽詢正書，三十五行，行32字，接近方形（見圖1，吳湖帆復原本）。《化度寺》字徑比較小，不到2cm，只有《九成宮》的80％，最多算是中楷。

北宋慶歷初年，陜西都轉運使范雍游覽終南山某佛寺時，看見斷石砌在地下，仔細看竟然是《化度寺》，于是嘆為“至寶”。結果寺中僧人以為石中有寶，砸破一看，什么也沒有。等到范雍再來，發現石頭不見，問明情況，找到被丟棄在寺后的原石，已經碎成幾段，于是用幾十匹縑交換（真是廉潔啊），把原石帶回了家。靖康之亂，范雍后人把石頭藏在井中。戰爭結束，有人把它取出，做了數十本拓片，然后就把原碑徹底毀掉了。

后面的故事主要圍繞傳世的拓本展開：

嘉慶八年（公元1803年），成親王永瑆以白銀一百兩買下了明王孟陽舊藏本《化度寺》，過了六年，永瑆以白銀四百兩購入南海吳榮光筠清館藏本。又過了三年，永瑆將王孟陽本轉贈他的侄子侄榮郡王綿億，因為他認同翁方綱的觀點：吳氏本是原石宋拓，王氏本是宋拓翻刻本。

翁方綱（公元1733—1818年）是歐體權威，誰也不可能像他這樣，見過幾乎所有《化度寺》的宋拓本，花四五十年時間研究，一筆一畫的比對，動輒寫個上萬字的題跋，根據拓本做出了第一個原碑的復原圖（圖1吳湖帆的碑式，就是根據翁的復原校訂），還把各種拓本系統地分類為原石拓本、翻刻本和摹刻本，他的判斷誰會懷疑呢？

保存到現在的《化度寺》拓本，被翁氏定為“原石宋拓”的大約有五本：

第一就是南海吳榮光本，存608字，吳榮光在上面鈐蓋了無數個圓形朱文“吳”字印，以示擁有。翁方綱考定為時間最早的北宋慶歷年間（公元1041—1048年）拓本。現收藏于日本著名的三井文庫。民國期間日本博文堂和上海藝苑真賞社都有珂羅版影印，日版又名《宋拓化度寺碑來去原委各札》，收集翁方綱論碑手札十幾通。1990年二玄社《原色法帖選》彩色版精印，稱為“詒晉齋”本，國內尚無翻印。（見圖2）

然后是吳縣陸恭松下清齋藏本，存227字，裝裱次序有點混亂，入清經陸恭、李宗瀚遞藏，題首有李宗瀚鉤摹的李東陽篆書，后面還附有翁方綱致陸恭手札。翁氏考定為北宋熙寧間（公元1068-1077年）范雍的拓本。民國有正書局有大開本珂羅版影印。2011年瀚海春拍，這個拓本出現在“少帥墨緣——張氏家族藏珍”專場上，估價三到五百萬，流拍，但拍賣圖錄作為彩色印本流傳了開來（見圖3）。

還有一個臨川李宗翰靜娛室藏本，存438字，比松下清齋本多，但墨色灰淡一些，裝裱時有剪配移補，翁方綱認為也是范雍的拓本。民國文明書局珂羅版影印（見圖4），建國后無印本。

然后是南海伍崇曜粵雅堂藏本，存600余字，也稱為端方藏本，今藏北京故宮博物院。翁方綱考定為原石北宋宣和年間（公元1119—1125年）的拓本。這是翁氏所謂五種北宋拓本中存字最多的，名人題跋也最多，每頁都有翁方綱校記。裝幀時亦將原碑泐損空缺處都留出來，比較可貴。民國上海文明書局珂羅版影印，建國后無單行印本。（見圖5）

最值得翁方綱驕傲的是他的自藏本，存498字。翁氏考定為原石北宋熙寧年間拓本，在上面反復題跋，認為是海內第一。今藏日本京都大谷大學。光緒間有石印本，大谷大學1967年《宋拓墨寶二種》中所印彩色珂羅版極精彩，（見圖6）國內暫無翻印本。

宣統元年（公元1908年），羅振玉在法國學者伯希和（Paul Pelliot 1878-1945）那里，看到了伯氏從一個叫敦煌的地方弄來的一開兩頁《化度寺》拓本，感覺“煥若神明”，與曾見過的南海吳氏、臨川李氏等所謂宋拓本“判若霄壤”。伯希和還告訴他，還有五開十頁為英國人斯坦因（Marc Aurel Stein 1862-1943）所得，可以搞到照片。1916年羅振玉取敦煌所出碑帖合印《墨林星鳳》，第一次在中國發表了伯氏的這二頁。（見圖7）又過了七年，終于盼來了伯希和寄來的另外十頁的照片。1928年，羅振玉增印小本，國人始見唐拓《化度寺》全貌。

敦煌本前兩頁藏于巴黎國立圖書館，后十頁藏于大英圖書館。由于篇幅小，在國內很少作為單行本印刷出版。

而在之前的1926年，羅振玉在上海，第一次見到最前面所說的，被成親王當做人情處理掉的王孟陽本《化度寺》，這時的王本，已經和宋拓《九成宮》、《皇甫誕》一起被潘祖蔭作為女兒的嫁妝，嫁到了吳湖帆家里，可以稱為“四歐堂本”了。羅振玉覺得這個本子也是“神采煥發”，確定為唐石宋拓，同時覺得翁方綱在題跋中宋翻宋拓的論斷是顛倒黑白。

至此，翁方綱對《化度寺》的鑒定已經全部翻案。

全本的四歐堂《化度寺》裝成冊頁，極為精美雅致，（見圖8）前有榮親王、沈樹鏞、吳讓之、王同愈等人題簽，又有吳湖帆手繪《勘碑圖》、復原的《化度寺碑式》；后有翁方綱、成親王等一大批學者名流的題跋考證和觀款，這些還不夠，又專門請了伯希和用法文寫了題跋（見圖9，后附陸翔翻譯），冊尾更裝入羅振玉影印的敦煌本，都是裝裱史的創舉。

吳氏再托羅振玉交給中華書局珂羅版精印，在拍攝時使用了濾色片，使印出的效果原拓還要清晰些。題簽、圖式、碑拓、考證一個都不能少，成為中華書局的珂羅版經典。后來的上海藝苑真賞社、日本二玄社《書跡名品叢刊》、《中國法書選》等選印《化度寺》，都是據此翻印。不過二玄社加印了敦煌本，再和《溫彥博碑》合在一起出版，（見圖10）現在在書店里能看到的大陸印本《化度寺》和《溫彥博》合印，一定是翻印二玄社。

1949年后的大陸的四歐堂印本，基本也是翻印中華書局。1984年第六期《書法》雜志、1985年第五期《書譜》雜志，上海書店1992年、上海書畫出版社2004年的印本，因為是16開，只取帖心，周邊的題跋就減掉了。只有成都古籍出版社1987的12開本基本保持了原貌。

四歐堂本1960年代歸上海博物館，然后轉藏上海圖書館。

2005年為了配合展覽上海古籍出版社的大8開巨冊《上海圖書館藏善本碑帖》，選印了幾頁四歐堂本，是迄今為止唯一的彩印本，但清晰度還不如珂羅版。據說今年年底上海古籍出版社第二期“翰墨瑰寶”系列會出彩印本，翹首以盼。

不過比較前后印本，會發現一個小插曲：當年吳氏在拿四歐堂本和敦煌本細校時，發現有些不吻合的地方，不免有些心虛。比如第一個“化”字。于是一狠心，將“化”字涂描一番，使之與敦煌本絲毫無異，毫無痕跡，1928年還煞有介事在旁題記：“化度二字經前人描過，校唐拓殘字有失”，可惜之前的珂羅版出賣了他。（見圖11）

故事還沒完：1960年，30歲的王壯弘陪張彥生在吳湖帆家里看了四歐堂本，后來經過仔細比對，下定了翻案的決心。他在后來的名著《增補校碑隨筆》中認為敦煌本訛誤很多，實際也是翻刻本，只有四歐堂本是從原石拓出。他在1984年《書法》雜志歐陽詢專題中發表《歐陽詢書化度寺邕禪師舍利塔銘》，詳細地用圖版闡明了這一觀點，激起不小的波瀾。翁闿運在1985年《書譜》雜志發表《化度寺碑研究》，也認同敦煌本是翻刻。

其實當年敦煌本一出，其風格和很多人心目中的歐體不相吻合，懷疑者就不在少數，比如1911年楊守敬的《書學邇言》，就直說敦煌本“亦重刻也”。

為敦煌本辯護的是先后見過英法原本的施安昌，他先是在1991年第八期《文物》發表《化度寺邕禪師舍利塔銘敦煌本王孟揚本校碑紀事》，后來在1996年的《故宮博物院院刊》又發表《觀化度寺邕禪師舍利塔銘敦煌本補記》等文章，指出王壯弘等人依據的羅振玉印敦煌本照片質量不高，導致誤判。敦煌本有些字呆板僵滯，是因為字口經過了當時人的勾描、涂抹。

近年由于國際敦煌項目（The International Dunhuang Project，IDP）絲綢之路網站的建立，大量敦煌文獻的清晰圖片在網絡被共享，這里面就包括《化度寺》的彩圖，（見圖12）于是在網絡中對《化度寺》的研討增加了更多新手段和全新角度，大家可以上網搜索，這里不贅述。

還要提幾個印本：

天津楊柳青1979年的12開本《歐陽詢化度寺》，用的是一個日本傳本。

天津古籍1988年的16開本《歐陽詢書化度寺》，用的是一個稱之為“直石本”的翻刻本。（見圖13）

文物出版社1986年“歷代碑帖法書選”中的《歐陽詢書化度寺碑》，是一個謎。看帖心，與四歐堂本絕非一石；后面有趙孟頫等人的跋，奇怪的是有一些注與跋移自松下清齋等其它拓本，改頭換面，疑竇重重。或許是用一個不常見的印本翻印，留存代考吧。話說回來，這個拓本的神采倒真的不在四歐堂本之下。（見圖14）羅振玉說一些所謂宋拓本“拳縮如猬”，說得難聽點，四歐堂模糊的點畫，學習價值真的不太高，即使要學，也要和敦煌本、文物本參考著學。