收藏

作為“玉器文明之祖”的“紅山古玉”，其時間上限甚至可以追溯到數(shù)萬年之前。凡出土的古玉器，因與土壤長時期相接觸，無不受到土中各種元素不同程度的浸蝕，這些由于浸蝕所形成的諸方面特征，是真古玉器永不消逝的時代與時間烙印。

在位于北京北郊的一處院落，本刊拜訪了紅山玉收藏大家關(guān)永興先生。關(guān)先生不僅喜玉，對花花草草也甚有研究。他告訴本刊：“其實收藏的過程跟種花一樣。當(dāng)你如視珍寶的東西拿在手中，真正歸你所有的時候，就如同一朵花從種下到開花，那種成就感是無可比擬的。”他還打趣道：“每當(dāng)收到自己喜歡的玉時，那是真的睡不著覺啊，那種高興的心情，躲在被窩里都能偷偷笑出聲來。”

玉器沁象

紅山玉形式不同、神態(tài)各異、材質(zhì)有別，如：C型龍、玉蛹、丫型器、外星人、三聯(lián)璧等，有時一物一形，有時二形一物，或人神合雕，或人神獸同體等。

鑒定一塊古玉最重要的一點就是看它的沁象。“所謂沁象，即玉石受自然界各種客觀因素影響，所產(chǎn)生由表及里的玉理質(zhì)地與顏色變化。這種直觀形態(tài)變化，我謂之沁象。沁象能夠解釋玉石受沁的自然變化過程和原因，同時也是鑒定玉器是否達(dá)到年代標(biāo)準(zhǔn)要求、真與偽的重要科學(xué)依據(jù)。”關(guān)永興先生這樣解釋道。

玉器的受沁原因和條件，除了一般來說的中空現(xiàn)象和濕度、溫度等以外，還有就是玉石的特性。紅山文化玉器的用材除極少數(shù)松石、瑪瑙、水晶外，絕大多數(shù)為常見軟玉。從分類看，主要為透閃石和蛇紋石。透閃石類玉器，致密度較高，玉理結(jié)構(gòu)堅密，綹、棉、瑕相對較少，因此可以有效抵御來自土壤中各種微量元素的浸蝕，讓有害物質(zhì)無孔可入。所以這類質(zhì)地玉器沁象不十分明顯，而且沁色多浮于器表，不易深入玉理之中。蛇紋石類玉器，由于玉理結(jié)構(gòu)松散，堅密度較差，自我保護(hù)能力遠(yuǎn)不及透閃石，所以有害物質(zhì)可以長驅(qū)直入，迅速漫延玉器全身。因沁象較為明顯，并因此留下了很多鑒定依據(jù)。

紅山文化的玉器分布面積極為廣泛，除遼寧西部和內(nèi)蒙古東部外，并跨越東北三省，連綿數(shù)千里。年代跨度約距今4500~8000年。

圖騰崇拜

在紅山文化玉器群中，屬自然圖騰崇拜的玉器很多。見到最多的則是鳥形玉和獸形玉，因為它們象征著天神和地神。比較常見的有：玉鳥、玉鷹、玉、玉鳳及各種不同動物形態(tài)的玉獸。玉鳥多呈飛翔狀，玉獸多為卷體。鳥類玉器所鉆系掛孔多在鳥的頸后，懸掛起來時，鳥頭朝向上方，多呈俯瞰狀。而獸類玉器系掛孔多在獸背偏上方，懸掛起來時，獸頭多朝下。鳥與獸頭部的朝向不同，顯然其中有著一定寓意。

生殖圖騰崇拜在紅山文化玉器中范圍比較廣泛，除一些較直觀表現(xiàn)男性與女性的生殖器外，其它大多以動、植物或幾何形狀出現(xiàn)在紅山文化玉器群中。關(guān)老認(rèn)為，紅山文化玉器的造型千變?nèi)f化，然而其神韻卻是永遠(yuǎn)不變的。神韻是時代所留下的特殊印記，它包含玉器的用材、造型、神態(tài)、工藝、沁象等。同時神韻又是形態(tài)與神態(tài)、意念與理念綜合的表露和內(nèi)涵。正是這些潛移默化的有形和無形“美”，成為構(gòu)成神韻的主要條件和因素。

紅山文化玉器始終被一些人錯誤的認(rèn)為，是在沒有任何專門設(shè)備和工具條件下，完全靠手工制作出來的。并因此相信，制作一件玉器需要花費數(shù)年時間才能完成。更有某些專家說，紅山文化玉器的開片，即對原石的切割是以牛筋或皮條制成的繩鋸加解玉砂所完成，甚至故弄玄虛到解玉砂中必須加入動物的鮮血方可切割開來。當(dāng)然，也有人認(rèn)為石輪鋸是玉器開片的主要工具。

關(guān)永興先生表示，這一時期已經(jīng)產(chǎn)生以部落或部族為單位的專門制玉的隊伍和機(jī)構(gòu)，發(fā)明并制造了專門用于加工玉器的設(shè)備和工具，形成了手工業(yè)作坊生產(chǎn)模式。從同時期所出土的紅山文化陶器痕跡中，已經(jīng)可以明顯看出，它的制坯工藝完全是機(jī)械旋轉(zhuǎn)出來的。

“其實我就是愛玩，每天都在研究，玩著玩著就玩出個專家來。不過不要迷信專家，其實‘專家’是個虛詞，所謂的專家只是見多識廣而已。”關(guān)永興先生這樣總結(jié)自己的收藏之路。