美術(shù)教育應(yīng)包含技術(shù)和文化

聚焦案例：

案例1： 在《高高低低的橋》的教學(xué)中，一位教師從橋制作的材料、形狀、方法講得神采飛揚(yáng)，結(jié)果學(xué)生做出了一座座“很像”的橋。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是“做得真棒，你的手真靈巧！” 同一堂課，另一位教師從學(xué)生熟悉的橋，引導(dǎo)學(xué)生探索橋的歷史、講述橋的故事……最后“走進(jìn)”橋的“故鄉(xiāng)”，了解橋的構(gòu)造，制作方法，學(xué)生興味盎然，體驗(yàn)著制作的樂趣，一次次遠(yuǎn)古與現(xiàn)代的碰撞，一次次童真與文化的相遇，激發(fā)了學(xué)生對(duì)橋的喜愛。

兩堂同題異構(gòu)的美術(shù)課，立意不同，我們學(xué)習(xí)美術(shù)的目的是單純的獲得技能技巧，還是使兒童在美術(shù)活動(dòng)中體驗(yàn)美術(shù)文化的美感，培養(yǎng)審美情趣和美術(shù)能力呢？

案例2：在一些教學(xué)和公開課、比賽中，我們經(jīng)常看到一些為教學(xué)好看好聽而注重花樣的現(xiàn)象，這也讓我引發(fā)了一些思考：

1、教學(xué)設(shè)計(jì)是為游戲而堆積，不斷花樣翻新，做“表面文章”，學(xué)生是否“學(xué)有所得”？

2、一味強(qiáng)調(diào)“學(xué)生活動(dòng)”，導(dǎo)致教學(xué)的“失控”，教學(xué)是否真的有效？

3、美術(shù)課缺乏文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致教學(xué)的“淺薄”，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)究竟為了什么？

4、課程設(shè)計(jì)沒有個(gè)性，盲目模仿所謂“賽課模式”或“規(guī)范的套路”，“秀”是為了誰？

對(duì)于美術(shù)教育，我很欣賞兩句話，一是，要做個(gè)美術(shù)教師，首先要做個(gè)藝術(shù)家。為什么呢，因?yàn)樗囆g(shù)家需要文化底蘊(yùn)。二是，美術(shù)是給這個(gè)世界做一個(gè)記號(hào)，應(yīng)在文化語匯中體驗(yàn)學(xué)習(xí)。一個(gè)是對(duì)教師的要求，一個(gè)是對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的定位。美術(shù)學(xué)科新課程指出：美術(shù)是人類文化傳承重要載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞思想和情感是整個(gè)人類歷史中的一種重要文化行為，理解美術(shù)文化，形成人文素養(yǎng)。

一、挖掘文化，重組元素。

現(xiàn)有的教材改變了對(duì)學(xué)生純粹的技能型培養(yǎng)，著重從美術(shù)文化這方面去啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，使之有良好的審美習(xí)慣和方法，提高鑒賞能力，從而從心底接納各種不同的藝術(shù)文化，再根據(jù)自身的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)創(chuàng)造藝術(shù)。如：《黑瓦白墻——畫畫家鄉(xiāng)的老房子》、《面具設(shè)計(jì)制作》、《魚的剪紙》等很多教材里，都蘊(yùn)藏著文化的元素。

我聯(lián)系生活，積極開發(fā)、挖掘有利時(shí)代發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的新的課程資源，充分體現(xiàn)美術(shù)教育的人文思想，健康審美，藝術(shù)方式來實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)美術(shù)教育。例如，《情感的表達(dá)》一課的設(shè)計(jì)時(shí)，把“美術(shù)教育應(yīng)怎樣傳承傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)新的視覺文化”作為本堂課思索的原點(diǎn)。在蘇州，吳門書派留下了許多不同時(shí)代的優(yōu)秀作品，都凝聚著濃厚的人文精神，閃爍著書家的智慧。故而選擇從吳門書派留下的優(yōu)秀作品做比較這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，用藝術(shù)的形式、豐富的內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵，重組文化元素，打動(dòng)學(xué)生的心靈，接近學(xué)生的生活，讓學(xué)生感受書法以線條描寫表達(dá)情感，從而激起他們對(duì)情感和文化的追求。

二、重審價(jià)值，定位目標(biāo)。

一堂美術(shù)課的成功與否首先取決于它的價(jià)值取向；教師在一開始做教案時(shí)就應(yīng)該認(rèn)真思考本課的價(jià)值之所在？沒有價(jià)值，教學(xué)方法再高明、教學(xué)手段再先進(jìn)，活動(dòng)安排再熱鬧，都是“無效的教學(xué)”！

《月亮的遐想》這一課，究竟為什么要遐想，如何有思維的去想，怎么去表現(xiàn)遐想？這是既具有文化傳承又具有現(xiàn)實(shí)意義的探究課程，本課的價(jià)值在多元文化并存背景下，緊緊抓住學(xué)生所熟悉、所關(guān)心的具體問題，在特定的文化情景創(chuàng)設(shè)中，師生共同探討了值得討論的問題。

三、調(diào)整結(jié)構(gòu)，關(guān)注學(xué)生。

我一直很欣賞一種美術(shù)課堂的結(jié)構(gòu)，那就是在有限的十五分鐘內(nèi)動(dòng)靜結(jié)合，點(diǎn)面開花，藝術(shù)融合。我在《月亮的遐想》就安排了發(fā)散思維的引導(dǎo)到小組的討論，月亮文化的交流和表現(xiàn)技法的學(xué)習(xí)，使得張弛有度。

四、由形而文，深化內(nèi)涵。

文化是可以從一定的理論意義上加以認(rèn)識(shí)的，就如我們前面的文字所描述的那樣，但作為美術(shù)教學(xué)，我們認(rèn)識(shí)文化的途徑應(yīng)該是形象。著名學(xué)者李澤厚先生鑒于對(duì)文化的討論多流于空洞的理論層面，主張要更關(guān)注文化的物質(zhì)問題，形象正是美術(shù)最能直接反映文化的特征和文化變遷的具體層面的物質(zhì)媒介之一。

因此，美術(shù)課程走進(jìn)文化必須是在形象觀察、闡釋、解讀和文化感悟、理解兩極之間展開的，以交互的方式進(jìn)行的。

我觀看過四川省成都市涼水井小學(xué)鐘蕾老師的《中國傳統(tǒng)色彩印象——中國紅》錄像課。

首先，以圖片呈現(xiàn)事實(shí)：春節(jié)期間傳統(tǒng)特色的裝飾物上的紅色；壁畫油畫剪紙作品中的紅色……從而讓學(xué)生直觀地認(rèn)識(shí)到紅色的確是中國人喜歡的顏色，是中國傳統(tǒng)文化中所常見的顏色。其次，點(diǎn)明了紅色的象征意義；再次，介紹中國傳統(tǒng)文化中對(duì)紅色的運(yùn)用的方法。最后，教師要求學(xué)生以合作學(xué)習(xí)的方式讓學(xué)生為事先準(zhǔn)備好的一扇具中國傳統(tǒng)特色的門庭進(jìn)行裝飾，加深對(duì)中國紅的理解和運(yùn)用能力。

這節(jié)課應(yīng)該說還是比較好地涉及了兩個(gè)方面，其一是具體的形象，也就是帶有紅色的中國人生活中的形象，其二是教師或多或少地對(duì)形象后面的文化進(jìn)行了發(fā)掘，揭示了中國文化的價(jià)值觀——對(duì)美好生活的熱愛，對(duì)吉祥如意的追求。

五、合理設(shè)問、思想碰撞。

設(shè)問不應(yīng)該是簡單的讓學(xué)生回答“是”或者“不是”，“好”或者“不好”，二是能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，揭示出美術(shù)作品背后的更高層次的文化內(nèi)涵，使學(xué)生學(xué)有所得，接受了一次很有意義的美術(shù)文化的洗禮。

我在教學(xué)吳文化自編教材《吳門煙水》時(shí)，按一般課的教學(xué)程序，看畫，介紹作者，分析畫品，然后講講表現(xiàn)技法就可以了，但是我在教學(xué)過程中設(shè)了一個(gè)問：水指什么？除了自然界中水還能指什么嗎？為什么要在前面加一個(gè)“煙”呢？“一石激起千層浪”，學(xué)生根據(jù)前置性作業(yè)，探討其水的意向，蘇州文化的取向。讓學(xué)生在很開闊的視野中進(jìn)行主動(dòng)式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在思考和辯論中進(jìn)行思想的碰撞，從中碰撞出“思想的火花”，找到“真知灼見”。

美術(shù)課程中的課程理念、目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方式，都充滿了生機(jī)和活力。它突破了以學(xué)科為中心的模式，打破學(xué)科知識(shí)的界限，教學(xué)活動(dòng)從學(xué)科基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向更廣泛的生活和人的身心發(fā)展的基礎(chǔ)。美術(shù)教育無庸置疑地應(yīng)該包含著技術(shù)，但又絕不僅僅是技術(shù)，還應(yīng)該涉及文化。這是新的美術(shù)教育的理念，也是美術(shù)教育新的進(jìn)步與拓展。

【作者單位：蘇州工業(yè)園區(qū)方洲小學(xué) 江蘇】