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【主題導(dǎo)入】

人格修養(yǎng)的內(nèi)容比較寬泛，自知之明、仁厚寬容、剛正不阿、忠貞不渝、兢兢業(yè)業(yè)、克己奉公、謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂(lè)等，都是其內(nèi)涵。文天祥“留取丹心照汗青”的堅(jiān)守，陶淵明“不為五斗米折腰”的傲骨，衛(wèi)青“匈奴不滅，何以家為”的堅(jiān)毅，許衡“梨雖無(wú)主，我心有主”的淡定等，都是其高尚人格、崇高修養(yǎng)的表現(xiàn)。今天，就讓我們借助三篇美文，沐修養(yǎng)之靈光，享人格之醇香，砥礪自己的思想，升華自己的品格。

選文1

聽聽那先賢的聲音

□于曉楓

泱泱華夏，巍巍中華，披一路風(fēng)塵，歷千載風(fēng)流。先哲賢人的深邃博大，志士仁人的高風(fēng)亮節(jié)，異彩流光，搖曳生輝。今天，就讓我們走近這些撐起民族脊梁的先哲賢人、志士仁人，聆聽他們的千古絕唱、曠世睿語(yǔ)。

藺相如：先國(guó)家之急而后私仇也

和氏璧價(jià)值連城，秦王垂涎欲滴，依仗其強(qiáng)，想詐為己有。趙國(guó)群臣無(wú)計(jì)可施，無(wú)人愿出使。出身卑微的藺相如挺身而出，奉璧使秦，智斗秦王，完璧歸趙。澠池之會(huì)，在秦國(guó)疆域舉行，秦強(qiáng)趙弱。秦國(guó)君臣以強(qiáng)凌辱，藺相如廷叱秦王，威逼秦王為趙王擊缶，言辭封住了秦國(guó)朝臣貪占趙國(guó)土地的臭嘴。秦趙兩次交鋒，藺相如智勇雙全大智大勇，維護(hù)了趙國(guó)的利益，捍衛(wèi)了趙國(guó)的尊嚴(yán)。因勞苦功高，位居“有攻城野戰(zhàn)之大功”的廉頗之上。廉頗不服，百般侮辱；相如一退再退，百般忍讓。下人看不過(guò)，藺公淡淡一笑，說(shuō)，“以秦王之威”，我藺相

如“廷叱之，辱其群臣”。我之所以忍讓，是因?yàn)椤跋葒?guó)家之急而后私仇也” 。

聽聽藺相如的聲音，銘記先國(guó)后私！

杜甫：安得廣廈千萬(wàn)間

安史之亂未平，陜西發(fā)生饑荒，“詩(shī)圣”杜甫只能棄官西行，最后抵達(dá)成都，在西郊浣花溪邊蓋起了一座茅屋棲身。不料突遇大風(fēng)，吹破茅屋，大雨接踵而至。屋破雨大，屋內(nèi)沒(méi)有一點(diǎn)干處；布被破舊，氣溫驟降，冷得如鐵塊一般。雨下了一夜，“詩(shī)圣”思索了一宿，他是在埋怨天氣的惡劣嗎？他是在抱怨抱走茅草的幼童嗎？他是在感慨思索個(gè)人的不幸嗎？不，他想的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。建造廣廈千萬(wàn)間，自己搶先擁有嗎？不，“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”。由己推人，舍己利人，杜甫是“詩(shī)圣”，更是“圣人”。

聽聽杜甫的聲音，篤行舍己利人！

范仲淹：先天下之憂而憂

與包拯同朝謚號(hào)“文正”的政治家、文學(xué)家北宋名臣范仲淹，當(dāng)秀才時(shí)就常以天下為己任，有敢言之名。經(jīng)略陜西，號(hào)令嚴(yán)明，西夏人不敢進(jìn)犯。對(duì)朝政弊病，范仲淹提出“十事疏”，主張建立嚴(yán)密的仕官制度，注意農(nóng)桑，整頓武備，推行法制，減輕徭役。后因保守派反對(duì)，官至參知政事，相當(dāng)于副宰相的范仲淹被貶至陜西四路宣撫使。他《岳陽(yáng)樓記》中文辭秀美的千古佳句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是他氣度豁達(dá)的標(biāo)志，也是他一生愛(ài)國(guó)的最為真實(shí)的寫照。

聽聽范仲淹的聲音，心存先憂后樂(lè)！

千古先哲賢人，不勝枚舉，氣度超脫豁達(dá)，節(jié)操高山仰止，睿語(yǔ)異彩閃爍。讓我們銘記他們的睿語(yǔ)，踏著他們的足跡，書寫自己的人生。

（選自《當(dāng)代散文選》，有刪改）

選文2

義利之辯

□徐 強(qiáng)

孟子見魏國(guó)國(guó)君。國(guó)君問(wèn)：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子回答說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)’，大夫曰‘何以利吾家’，士、庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而國(guó)危矣。”

這段問(wèn)答，容易讓人產(chǎn)生誤解，以為孟子是只講“義”而鄙棄“利”的。事實(shí)上，孟子不但不反對(duì)“利”，而且把“利”看得很重，認(rèn)為“利”是人們向善的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。”解釋得通俗一點(diǎn)，意思就是：一個(gè)人必須有穩(wěn)定的收入，這樣才會(huì)有行善的念頭。如果吃了上頓沒(méi)下頓，那就很難說(shuō)了，沒(méi)準(zhǔn)什么時(shí)候就會(huì)干出殺人放火的勾當(dāng)來(lái)。孟子反對(duì)的是片面地追求利益，因?yàn)槿诵氖呛茈y滿足的。尤其是掌權(quán)者，如果只知道一味求利，不加收斂，最終就會(huì)見利忘義，盤剝不休，征戰(zhàn)不已。朱熹說(shuō)，“王所謂利，蓋富國(guó)強(qiáng)兵之類”，富國(guó)強(qiáng)兵是為了窮兵黷武，而孟子是主張王道與仁政的，當(dāng)然沒(méi)有談“利”的雅興。這也表明他不屑一顧的“利”具有特殊含義，并非逢利必反。

寬泛地理解，“利”有物質(zhì)之利，有精神之利；“義”其實(shí)也是一種利，是包含在“利”里邊的。孟子所說(shuō)的“義”，指的是執(zhí)政者如何治理國(guó)家的一整套理念，屬于上層建筑的范疇。其中比較重要的內(nèi)涵有：以民為本、民貴君輕，讓利于民、與民同樂(lè)，得道多助、失道寡助，等等。狹隘地理解，“利”指物質(zhì)上的實(shí)惠，“義”指精神上的道義。即便如此，兩者之間也并非截然對(duì)立的，可以做到有機(jī)的統(tǒng)一。

魯國(guó)宰相公儀休喜歡吃魚，很多人都搶著買魚送給他，可是他連魚腥都不嗅一嗅，統(tǒng)統(tǒng)謝絕了。他的學(xué)生覺(jué)得很奇怪，問(wèn)道：“您不是喜歡吃魚嗎？人家白送的都不要！”公儀休說(shuō)：“你腦子進(jìn)水啊？正因?yàn)槲蚁矚g吃魚，所以才不要人送！我收了人家的魚，就要看人臉色辦事；看人臉色辦事，就會(huì)瀆職枉法。弄不好，官帽就丟了。我不做宰相，哪來(lái)那么多錢買魚吃啊？笨！”公儀休堅(jiān)持原則，不肯貪贓枉法，既不違背“義”，又有吃魚之“利”。在這一點(diǎn)上，他的確是很明智的。一言以蔽之，通過(guò)正當(dāng)、合法的途徑獲取個(gè)人利益，就能做到“義”與“利”的統(tǒng)一。

（選自《今晚報(bào)》2011年5月5日）

選文3

修養(yǎng)是人的第二身份

□紫 雨

素來(lái)婦孺皆知每個(gè)成年人都擁有一張居民身份證，但極少數(shù)人會(huì)把修養(yǎng)視為人生第二個(gè)身份。孟德斯鳩說(shuō)，“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德”。

有德無(wú)才的人比比皆是，有才無(wú)德的人也難以數(shù)計(jì)。有德無(wú)才的人大可以后天補(bǔ)上才能，有才無(wú)德的人就是一件禍?zhǔn)隆６嗌俚湼鶑目诔觯跓o(wú)遮攔往往就是因?yàn)闊o(wú)德所致。

羅馬帝國(guó)時(shí)期的傳記作家、倫理學(xué)家普盧塔克說(shuō)，“美德是世間最美好、最有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)”——相信沒(méi)有人會(huì)拒絕這世界上最美好和最有價(jià)值的財(cái)富吧？

我們的國(guó)家是一個(gè)泱泱大國(guó)，提倡個(gè)人的修養(yǎng)是刻不容緩的事。雖說(shuō)立竿見影的確不易，但要做一個(gè)真正有修養(yǎng)的人，必需謹(jǐn)記“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”。關(guān)于修養(yǎng)，不只是我們成年人要從自我做起，也務(wù)必要讓文明更好地深入到莘莘學(xué)子中，去實(shí)踐“文明是學(xué)校之魂，美德是立身之本”的基本道理。例如，日常生活中養(yǎng)成一種“知責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任”的思維習(xí)性，無(wú)形中成就了潛移默化的標(biāo)榜。

通常，有的人善于給自己戴上一幅假面具，于人前彬彬有禮，于人后不僅喜歡嚼舌頭，還樂(lè)于粗話出口成“章”，令人聞之咋舌加驚嘆。這種人叫斯文敗類。是金玉其外，敗絮其中的人，與修養(yǎng)沾不上半點(diǎn)邊。

無(wú)才不是每個(gè)人的錯(cuò)，因家庭的條件，很多人走在一條無(wú)才之道上，但他們懂得施禮行德，遇恩知投桃報(bào)李之情。無(wú)德之人且也稱做無(wú)修養(yǎng)之者，想必也只有臭味相投之人才看不見其行的劣性，故曰：與惡人之交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。

一個(gè)人或許沒(méi)有能力讓自己生活在良好的環(huán)境中，但可以讓自己做個(gè)有修養(yǎng)的人。無(wú)論面對(duì)什么樣的處境，要做到不慍、不怒、不惱、不羞，的確是很難的。申涵光教導(dǎo)我們“行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧”。想想人生不過(guò)才是匆匆?guī)资d而已，若不想讓自己抱愧飲恨終生，請(qǐng)此生多行善事。故此，我們待人處世，理應(yīng)是力求做到內(nèi)視反聽，多學(xué)著點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，多點(diǎn)寬容，多點(diǎn)理解。如此等等，你的修養(yǎng)就提高了。

愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：“修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個(gè)問(wèn)題上。”當(dāng)代情感泛濫，誘惑無(wú)數(shù)，若能耐守得住自己的寂寞，不隨波逐流亦不故步自封，做我自己，不僅僅是自身的一種修養(yǎng)，更是為身邊的人恪守了一種高尚的道德。

一個(gè)人的修養(yǎng)，折射一個(gè)人的內(nèi)涵；一個(gè)人的修養(yǎng)，同樣可以影響身邊的許多人。言行一致，是一種修養(yǎng)；勿以惡小而為之，勿以善小而不為，同樣是種修養(yǎng)。與有修養(yǎng)兼并有才的人相處，如沐浴春風(fēng)般賞心悅目；與有修養(yǎng)而無(wú)多大才能的人交流，亦可備受真誠(chéng)和尊重所帶來(lái)的快樂(lè)。正如：與善人之交，如入芝蘭之室，久而不聞其香。

汪國(guó)真是如此概述修養(yǎng)：行遠(yuǎn)，必先修其行；登高，必先修其底。近不修，無(wú)以行遠(yuǎn)路；低不修，無(wú)以登高山。由此可見，一個(gè)人的修養(yǎng)關(guān)乎于自身有著甚大的作用，以細(xì)微處見美德，更可入木三分。

(選自《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》2011年10月8日，有刪改)

【對(duì)比鑒賞】

以上三篇文章都講了“人格修養(yǎng)”的內(nèi)容。強(qiáng)烈呼喚也好，以事喻理也罷；觀感歷史也可，針對(duì)現(xiàn)實(shí)也行，都從不同角度、不同側(cè)面揭示了“加強(qiáng)修養(yǎng)，提升人格”這一主旨，振聾發(fā)聵，發(fā)人深思。但由于文體不同，寫法亦各有千秋。

一、角度不同，各有側(cè)重。《聽聽那先賢的聲音》一文謳歌了藺相如、杜甫、范仲淹三個(gè)歷史人物的崇高修養(yǎng)、高尚人格，啟迪我們追慕學(xué)習(xí)。《義利之辯》一文的標(biāo)題就已明確地提示文章談的是義和

利的關(guān)系，“通過(guò)正當(dāng)、合法的途徑獲取個(gè)人利益，就能做到‘義’與‘利’的統(tǒng)一”。《修養(yǎng)是人的第二身份》一文揭示了“一個(gè)人的修養(yǎng)，折射一個(gè)人的內(nèi)涵；一個(gè)人的修養(yǎng)，同樣可以影響身邊的許多人”的道理，呼喚人們“把修養(yǎng)視為人生第二個(gè)身份”。

二、文體不同，各有特點(diǎn)。《聽聽那先賢的聲音》是文化散文，借助歷史文化名人來(lái)談深刻的道理，析理警人。《義利之辯》是議論文，理論分析加事實(shí)論證，大到治國(guó)，小到食魚，材料豐富，論證有力。《修養(yǎng)是人的第二身份》是篇議論性散文，引用孟德斯鳩、普盧塔克、愛(ài)默生等古今中外名人賢達(dá)的哲思睿語(yǔ)，側(cè)重理論分析，娓娓道來(lái)，入情入理。

三、特征不同，各有千秋。《聽聽那先賢的聲音》是文化散文，歷史的厚重與文學(xué)的氣息巧妙結(jié)合，交相輝映，相得益彰。文章采用片段組合的方法，結(jié)構(gòu)別致，令人耳目一新。《義利之辯》雖是一篇議論文，但開頭由孟子和魏國(guó)國(guó)君的論辯入手，結(jié)尾以公儀休拒絕不義之魚收束，“是什么”“為什么”“怎么辦”三者齊備，卻無(wú)呆板之感。《修養(yǎng)是人的第二身份》一文，哲思睿語(yǔ)，字字珠璣，膾炙人口。文章標(biāo)題凸顯觀點(diǎn)，個(gè)人觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)巧妙融合，天衣無(wú)縫。