論道教生命哲學的真一之氣

摘要： 氣的思想是一涉及十分廣泛的哲學范疇，甚至已經(jīng)滲透為中國人的思維方式。本文在考察了氣的思想起源和發(fā)展的基礎(chǔ)上，進入道教內(nèi)丹生命哲學的語境，論述了道教真一之氣這一極其重要范疇。真一之氣又稱為先天一氣，是天地人物未生之前的元始祖炁，是天地萬物之本根與源頭。文章以清代內(nèi)丹學家黃元吉《樂育堂語錄》為基點，結(jié)合道教內(nèi)丹學典籍，條分縷析，層層疊進，闡發(fā)了真一之氣的真實內(nèi)涵。道自虛無產(chǎn)一氣，在道教生命實踐中，相比于道而言，真一之氣是最大的生命動力和能量，是具有完美的流動性和直觀體驗性的能量形態(tài)。在人體生命能量的逆轉(zhuǎn)中，順利招攝真一之氣是最關(guān)鍵的步驟之一。它是綻放生命之花的真種子。此外，文章指出了時下各類氣功養(yǎng)生術(shù)對氣的虛妄認識而導致的種種流弊和胡亂運氣采氣的嚴重后患，值得警醒。

關(guān)鍵詞： 真一之氣 ； 生命哲學 ； 源頭 ； 能量； 告誡

氣的思想一直是貫穿中國思想史的重要內(nèi)容，是一個涉及十分廣泛的哲學范疇，遍及諸子百家的典籍文獻。“氣”一字在甲骨文已經(jīng)存在，［1］學界認為最早賦予“氣”以哲學內(nèi)涵的是西周太史伯陽父關(guān)于地震成因乃“天地之氣”過序所致。［2］古代中國哲學認為，氣是精微物質(zhì)，是萬物之始基。《淮南子》云：“天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘一氣者也。”又說：“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”［3］古代中國人向來認為天地的生成皆源于氣，輕陽的氣相互摩蕩向上生天，濁重之氣逐漸凝固為地。又譬如《管子·內(nèi)業(yè)篇》：“凡物之精，比則為生。下生五谷，上列為星。”

中國古典生命哲學與醫(yī)學名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》對氣的論述極其詳實，《難經(jīng)》所言生命之元氣與道教內(nèi)丹學“腎間動氣”的認識不謀而合，元氣是人體生命最原始的動力，由先天之精氣化出，藏于腎臟，在后天依賴水谷精微滋養(yǎng)。這些認識今天已經(jīng)成為中醫(yī)學的基礎(chǔ)理論。王充說：“元氣，天地之精微也。”“萬物自生，皆稟元氣。”［4］認為元氣是宇宙萬物的本源，這是第一次將“元氣”作為宇宙之終極范疇。張載說：“太虛即氣。太虛者，氣之體。氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。”［5］漢代董仲舒在《春秋繁露》中全面歸納了氣的思想，諸如四時之氣、五行之氣、寒暑氣、血氣、倫理道德氣、乃至治亂之氣、中藥之藥氣等十多個義項，涵蓋了自然、社會、生命、倫理、精神和人事各個方面。特別是，賦予氣以道德屬性顯示了中國文化的倫理特質(zhì)，如孟子的浩然之氣。王充認為倫理道德是元氣的內(nèi)在固有的屬性，所謂“俱懷五常之道，共稟一氣而生。”［6］董仲舒將陰陽二氣對應人性之善惡。中國古人在尋思宇宙的生成和生命的起源時，獨創(chuàng)這種似物質(zhì)非物質(zhì)、似精神非精神的最適于直覺體驗的“氣”論，透視了中國傳統(tǒng)的混沌模糊的覺性思維方式。陳榮捷教授將“氣”翻譯為 the prime force，李約瑟譯為subtle spirits. 乃至breath ，air ，vital fluid 等，其實這些譯詞俱不能傳達中國氣的獨特神韻。實際上，在中國文化的語境中，氣此一概念的涵義極其深遠宏富，在中國民間信仰中，諸如醫(yī)學、風水、建筑、藝術(shù)、養(yǎng)生乃至人事命運的解釋等舉凡世間一切事物幾乎皆可與之相涉。真可謂六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體。天地氤蘊氣聚氣散，化生萬物，展示著無窮無盡的生命力。［7］

本文所要闡發(fā)的真一之氣，在《道藏》文獻中又稱為先天一氣，是道教內(nèi)丹學語境下獨有的專門術(shù)語，在道教內(nèi)丹生命哲學的理論與實踐修養(yǎng)中，是一極其重要的范疇。文章遴選清代內(nèi)丹學家黃元吉名著《樂育堂語錄》相關(guān)論述，輔以其他重要道教內(nèi)丹學文獻，試圖揭示出此一概念的真實涵義。《悟真篇》云：“道自虛無產(chǎn)一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。”薛道光說：“有物先天地，無名本寂寥。能為萬物主，不逐四時凋。”真者，真實無妄也；一者，恒常不變也。故丹道所謂的真一之氣最基本的品質(zhì)是它的先天本根本源性質(zhì)，乃宇宙萬物生發(fā)的源頭。《道德經(jīng)》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為萬物母。”［8］又云：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其名。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。”［9］道教真一之氣發(fā)軔于老子的宇宙生成論，莊子的“通天下一氣”及“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”的觀念更加明確了氣乃生人生物之源頭活水。老子所謂此混成無名之物，曰夷、曰希、曰微者，皆幽深玄遠、不可捉摸，故道之源，在真一之氣，道之根，在真一之氣。雖無狀無象，但天下有形有象者皆從此出，故為天地人物之根本。日后道教內(nèi)丹家屢言若可體驗觸碰到此開天辟地的真一之氣，即嘗到了“道味”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”［10］對此，當代著名內(nèi)丹學者胡孚琛先生有一精辟論述，他說：“‘道生一’中的‘一’，指元始先天一氣，是宇宙創(chuàng)生之始的一片混沌狀態(tài)。內(nèi)丹學家將元始先天一炁也稱先天混沌一氣，先天祖氣，是宇宙中隱藏著的唯一秩序，是產(chǎn)生宇宙根本節(jié)律的信息源，是宇宙創(chuàng)生和演化的內(nèi)在驅(qū)動力。‘一’是種子，是原型，是基因，是混沌，是宇宙中萬事萬物的‘模本’。它類似于歌德猜測到的‘創(chuàng)造力’，柏格森的‘綿延’或‘生命沖動’，是佛陀的‘心’，是宇宙的‘絕對精神’。‘一’即‘太極’，或稱為‘樸’、‘獨’、‘純’、‘真’、‘素’等，也稱作‘神明之德’，即‘神’和‘德’。”［11］

實際上，真一之氣，丹經(jīng)偶爾亦稱之為元始祖炁、真鉛、虛無一氣，在內(nèi)丹學的實際修煉過程中具有特別重大的意義。內(nèi)丹修煉的成就皆是建立在先天精氣神藥物的生成、聚集、化合和重塑之上，以補充后天人體因七情六欲消耗掉的能量，而能否順利招攝到真一之氣是藥物生成的關(guān)鍵。它是生命化生的源頭，不增不減，不垢不凈，是可能成道的先天根據(jù)，是內(nèi)丹學所謂的“真種子”，憑借此種子，內(nèi)丹生命之花朵才能夠盛開。“道”無疑是丹道最高的實體，但是道無可名狀，道之浩淼無處下手。丹道是一鮮明實踐性的學問，丹家不是書齋的思想者，他們對理論演繹和預設沒有太多的興趣，丹經(jīng)中極少空言浮議，句句皆是身心切實的體驗。譬如，這個與“道”最接近的、先天本體層次“真一之氣” 就是丹道現(xiàn)實修煉中的直接把柄。甚至可以說，就丹道的實踐而言，真一之氣就是丹道最直接、最直觀的“道”。在丹家看來，生命的源泉更直觀可以感知的是“真一之氣”，如泉水川流不息，生命代代相續(xù)。這個源泉可以在現(xiàn)象界的陰陽嬗變中去感受他，在丹道虛極靜篤的狀態(tài)中招攝它，但是我們不能邏輯地言說它是什么，我們更多的是可以說它不是什么。除此之外 ，在邏輯的語境中，我們無法得到更多的內(nèi)容。在內(nèi)丹精氣神三種生命能量形式的轉(zhuǎn)化過程中，真一之氣是最大的動力，具有完美的流動性和直觀性的能量形態(tài)。清代內(nèi)丹學家黃元吉說：“若真一之氣到時，只要一點可驗之處：心如活潑之泉，體似峻峋之石，一身內(nèi)外無處不爽快，無處不圓融，非可意想作為而得者也。故真一之氣名曰虛無元氣，以此思之，足見先天一氣無可名，無可指。后人強名之曰先天一氣。若可名，皆是后天氣，不足以還原返本而成神仙骨格焉。學者于此元和內(nèi)蘊之時，而猶欲于身心內(nèi)實實模擬出一個色相來，錯矣錯矣！且此模擬之心即是后天之意，有此一意，而先天淳樸之氣必為后天之氣打散，雖曰先天，猶是后天也。”［12］黃元吉在《樂育堂語錄》中很少對“道”做出深度的闡發(fā)，而是結(jié)合內(nèi)丹的實際景象，反復描述了“真一之氣”。在其他丹經(jīng)文本中也反映了“真一之氣”在丹道中的極端重要性。譬如：鐘離權(quán)《破迷正道歌》：“果然采得先天炁，日月擒來兩手中。晝夜打交成一塊，自有龍吟虎嘯聲。”［13］崔希范《入藥鏡》：“先天炁、后天炁，得之者，常似醉。”［14］王道淵注：“先天炁者乃元始祖炁也，此祖炁在人身天地之正中，生門密戶懸中高處，天心是也。神仙修煉止是采取‘先天一炁’以為丹母。后天炁者，乃一呼一吸，一往一來，內(nèi)運之炁也。”［15］《碧虛子親傳直指》：“凡男子四大一身皆屬陰，惟先天一氣是陽。”［16］林自然《長生指要篇》：“元始浩劫之祖炁，神仙性命之宗源。”［17］劉一明《修真后辯·先天真一之氣》：“……先天之氣，為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗。無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。……先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根。……夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天生地生人物。其大無外，其小無內(nèi)，動靜如一，陰陽混成。在先天而生乎陰陽；在后天而藏乎陰陽。”［18］白玉蟾《海瓊問道集》曰：“此乃真一之氣，萬象之先。太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之所可測。其大無外，其小無內(nèi)，大包天地，小如毫芒，上無復色，下無復淵，一物圓明，千古顯露不可得而名者。”［19］

據(jù)以上丹經(jīng)的梳理，可以看出，“真一之氣”亦即“先天一炁”最重要的性質(zhì)是它的先天性。丹道所謂“先天”寓有三種涵義：一是指宇宙創(chuàng)生之時、陰陽未判之前的狀態(tài)；二是指“父母未生前”、“生身受炁之初”；三是指丹道修煉時“恍惚杳冥”的虛寂狀態(tài)。亦如黃元吉所言：“所謂真一之氣，乃鴻蒙未判之元氣，混沌初開之始氣；生天生地生人生物，莫不由之；……非口鼻呼吸之氣，非虛靈知覺之氣，非坎離心腎之氣；在先天而不見其先，居后天而不見其后；先天則生乎陰陽，后天則藏于陰陽。”［20］丹道將它與后天之氣，諸如口鼻呼吸氣、中醫(yī)的營衛(wèi)之氣、臟腑之氣，乃至腎間動氣嚴格區(qū)分開來，以保證丹道修煉的先天依據(jù)，它是物質(zhì)、信息、能量的統(tǒng)一體。丹道認為凡后天有形質(zhì)有生滅者皆不能作為成丹的材料，只有這個本源性的“真一之氣”，才具備成丹的品質(zhì)，它天然內(nèi)含先天的精氣神。所以丹經(jīng)冠之以“真一”、“先天”、“虛無”之名。何謂先天？李涵虛《道竅談·先天直指》：“先天者，超乎后天之上，最初最始，為本為元，蓋一炁之尊稱也。”［21］丹道以先天、元神、法身為真，以后天、識神、色身為假。人的后天狀態(tài)乃由先天變現(xiàn)而來，欲逆返先天，須借后天有形有質(zhì)的肉身。丹道下手即以調(diào)養(yǎng)后天色身氣脈，不同于佛家自始斥肉身為臭皮囊之旨趣。真一之氣又名道炁、祖炁、真鉛等。神氣的先天狀態(tài)即是真一之氣，是先天神氣未分化的本元。當順而生人時剖分為神與氣或者性與命。伍守陽《天仙正理直論》：“神氣乃是先天道炁剖判，在人體后顯示性、命之兩用。”［22］內(nèi)丹修煉就是神氣凝結(jié)，性命合融，返還先天。《入藥鏡》：“是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。”［23］水鄉(xiāng)鉛即坎中陽，即真鉛。朱元育《悟真篇闡幽》：“真鉛是先天一炁，從虛極靜篤中來，雖似作為，其實無為，乃造化之根源，大丹之宗祖。”［24］《悟真篇》：“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施工。” 劉一明《悟真直指》：“坎中一陽，乃乾家剛健中正之氣，為道心真知，取象為真鉛，乃天一所生，具有先天真一之氣，為生物之祖氣。”［25］

黃元吉說：“此個虛無一氣，又謂真一之氣，又曰真一之精，又曰天然元氣，又曰清空一氣，種種名色，不一而足。要無非無聲無臭、無思無慮之真，不在內(nèi)、不在外，隱在色身之中，謂之法身。然如此難思量，難揣度，卻遠在天邊，近在咫尺。此個虛無一氣，天地人物同是一般，富貴貧賤均是一理，極之生死患難，亦不為之改移。不因清明而有，亦不為昏濁而無。此個元氣，本無朕兆，亦無形色，實為后天精氣神之根本，先天精氣神之主宰。在先天而生乎陰陽，落后天而藏于陰陽。放之則彌六合，即天地亦不能載，所謂生天生地生人生物之本。雖無量無邊，而仍不離于方寸，所謂卷之退藏于密者。由此以思，氤氳者仍是陰陽真氣，而主宰此真氣者，始是至真之元氣也。生等今聞吾真一之氣，諒不復以后天陰陽、先天陰陽，認為真一之氣，庶幾近道矣。”［26］“道者何？太和一氣，充滿乾坤，其量包乎天地，其神貫乎古今，其德暨乎九州島萬國。胎卵濕化，飛潛動植之類，無在而無不在也。”［27］

黃元吉認為天地人物皆是稟此“真一之氣”而生，是先天精氣神的真主宰，認得這個“真一之氣”，離道近矣。丹道語境中已高度形象化、高度本體化的“真一之氣”難以在科學文獻中找到可以回應的術(shù)語。內(nèi)丹學認為，在宇宙誕生之前是一片虛無，當宇宙創(chuàng)生時，虛無之道化生出元始先天一炁（真一之氣），這種先天一炁被認為是宇宙萬物運行和生命運動的生機源泉。胡孚琛先生說：“我們推測，先天一炁是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間和空間未展開的宇宙模本，是自然界最根本的節(jié)律。丹家將人體和大自然的內(nèi)在接節(jié)律調(diào)諧，契合宇宙的自然本性，進入道的境界。”［28］當代宇宙學者的熱爆炸理論認為在宇宙最初10-4秒之前的宇宙混沌狀態(tài)與中國古人對氣的描述有著驚人的對應。［29］

在丹道實踐中，將“真一之氣”置于本體層次的實體，視為永恒、超越、無限的原創(chuàng)本源，這比“道”更直觀、更形象，更能夠體驗到能量的流動感和生命的活力。實際上，在丹道的虛極靜篤的狀態(tài)，在神氣高度媾和時，很容易體驗到“真一之氣”真實的力道。（是力道，類似勁道。形容在真氣媾和時的一種力量感。）“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”道當然是丹道最高最后的實體，但道非有限語言可以言說，但在這樣恍惚杳冥的“真一之氣”狀態(tài)下，卻分明可以清楚感受。真一之氣是能夠成仙的先天依據(jù)，能否順利招攝到真一之氣是丹道藥物生成的關(guān)鍵，它是內(nèi)丹學的“真種子”，藉此才能盛開內(nèi)丹的生命之花。丹道景象氣象萬千，對于修證者而言，體驗到“真一之氣”并非難事。真一之氣的本質(zhì)屬性是虛無，所以以虛無之元神容易感應到虛無之元氣。它并不神秘，黃元吉說只要在杳冥虛靜、在冥漠無朕之間，哪怕是能夠體味到“一點恬淡意思，一點中和的趣味，身心爽健，臟腑安和，即是真一之氣所在矣。”“是以先天元神合虛無元氣。” 體驗到真一之氣對于丹道修養(yǎng)者建立堅韌的修持信心是非常重要的，這種體驗充滿著純凈與靈明、喜悅與滿足、解脫與自在，如同洞見真理的光芒，會感受到重返家園的靜謐和安詳。所謂嘗到了“道味”，身心呈現(xiàn)成前所未有的難言的明陽、輕快、圓融的境地，甚至如黃元吉所言“回視人間富貴，其污穢真有不堪忍受之狀也。”

必須指出的是，在丹道的實際修煉中養(yǎng)足后天氣，以后天覓得先天是丹家的起手功夫。黃元吉說：“煉丹之道，雖曰先天元氣醞釀而成，其實非后天有形之氣不能瞥見先天元氣。若無后天滓質(zhì)之氣，則先天元氣無自而生；若非先天清空一氣，則后天尸氣概屬幻化之具，終不足以結(jié)成仙丹。”這里指明了先天氣與后天氣的關(guān)系。黃元吉認為后天色身精氣神健旺者更容易探出真一之氣，會得本真。他說：“諸子于先天真一之氣不能實實在在認得真者，皆由后天色身太弱，無以蓬蓬勃勃而洞見本來虛無妙相也。在后天小子，氣息壯旺，易得會其真際。”［30］“夫人之身所以健爽者，無非此后天之氣足也。此氣即腎間動氣，肺主之而出，腎迎之而入，一出一入，往還于中黃宮內(nèi)，則內(nèi)而臟腑，外而肢體，無處不運，即無處不充，所謂身心兩泰、毛發(fā)肌膚皆精瑩矣。一切日用云為，總總一個不動心，不動氣，不過勞過逸。自然后天氣旺，先天元氣自回還于五官之地，不必問先天何在，而先天之氣自在是矣。若不知保養(yǎng)后天，徒尋先天元氣，勢如炊沙求飯，萬不可得。”［31］這里透露了道教保養(yǎng)后天肉身、養(yǎng)足后天精氣神的重要性，后天生命健壯者更可能體認到虛無妙相的先天真一之氣。中國內(nèi)丹生命哲學在唐宋以后非常重視心性領(lǐng)悟，不再認為長生不死的是此有限肉身，而是無上妙道。但是，就道教內(nèi)丹學的內(nèi)在品質(zhì)而言，強調(diào)和呵護此一有限肉身是其永恒的追求，這與斥此肉身為臭皮囊、專注參禪心性修養(yǎng)的佛教大異旨趣。

此外，需要指出的是，今日普遍流行的氣功養(yǎng)生術(shù)其要旨皆來自道家道教關(guān)于氣的學說。由于在這類保健方術(shù)很容易體會到身體氣脈的流動或者冷熱聚集的感覺，所以名之為氣功也無大謬。但是，道教真正氣的體驗絕對不是這些后天氣脈的幻影，而是上述的真一之氣。此真一之氣，是先天性命之源，非后天精氣神可以匹及。實際上，道教內(nèi)丹學將氣字另辟為“炁”，獨創(chuàng)“炁”字，其喻義深遠。炁，表示先天氣。真一之氣，即先天一炁。炁屬火部，漢鄭玄注《周禮·春官眂祲》說炁從日、從光所生。丹道隨著能量的積聚，人體發(fā)出光，這是炁與光能的轉(zhuǎn)化。“炁”字下面的四點是火的假借，直接地說，無火之謂炁。這個字本身已經(jīng)透露了丹道的真義。什么是火？中醫(yī)有相火和君火之謂，凡是淫欲、情欲和躁動的意念皆是火。沒有了這些躁火，生命的氣機潛能漸漸引發(fā)出來，元氣自然生長。這個“炁”字其實已經(jīng)暗示了養(yǎng)生要旨，一個人只要不著急，不上火，清心寡欲，盡可能減緩生命系統(tǒng)的熵增進程，就可能得以長生。南懷瑾先生說：“此字在魏、晉之前的道家是否已經(jīng)出現(xiàn)，值得考證。這個無火而組合的炁，首先告訴我們，它不是普通的空氣。它是一種生命的潛能。”內(nèi)丹學認為，只要逾越玄關(guān)，后天性命成先天性命，真一之炁自可感應招攝，所以丹經(jīng)說真一之炁自虛無中來。玄關(guān)即玄牝，故老子說玄牝之門，是謂天地根。此真一之氣綿綿若存，用之不勤。

更需要謹慎的是，時下的氣功修煉者不知真一之氣的根本、不明先天性命之圭指，以后天意念隨心所欲導引氣脈造成了難以恢復的弊病和隱患，一如張伯端所言：“自身沒有真種子，猶將鼎內(nèi)煮空鐺。”沒有絕對的信心體驗到真一之氣，這類導引猶如干鍋灼燒，能不懼乎？ 清代內(nèi)丹學家黃元吉說：“吾再進而言之，神要不動不搖，心要能謙能虛，身如泰山，心似寒潭，專心一志，自然真氣沖沖直上，不似旁門純以意思牽引。要知此氣不是外來之氣，是吾人受生之初先天一點氤氳元氣入于胞胎之中者是。只為后天氣息用事，先天氣息蔽而不見。一朝凡息已停，真息自露。尤要知真氣既生，我家主人翁正正當當坐鎮(zhèn)中庭，方有主宰。”［32］他在這里也暗示了采氣，特別是今日氣功之采氣法門的淺薄。此氣不是后天以意可以采來的，是先天氤氳之元氣，若沒有高度靜定狀態(tài)，玄關(guān)沒有開啟，根本不能招攝采取。黃元吉進一步說：“外陽勃舉，只是微陽初動。非真陽大動不可遽轉(zhuǎn)河車，若轉(zhuǎn)河車，則一身骨節(jié)之間精血未充，遂以意運氣，勢必燒灼一身精血，為害不小；而況心意未靜，不能不有凝滯。倘或血氣為雜妄所窒，在背則生背疽，在頭則生腦癰，在肺則生肺癰，在腹則生腸癰單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精血，就生楊梅腎癰等癥不一。總之，無水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢有不能遏者，此邪火焚身之患，學者所當戒也。縱有性純心定之人，或不至于此極，然不目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕易亂動也。……真陽之氣至剛至壯，其必丹田氣突始能開關(guān)展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。”［33］其實，真一之氣發(fā)動之后，無需導引，會自然循經(jīng)入絡，循規(guī)蹈矩。這些告誡對今日修煉氣功者是何等重要，這個時代純真高明的丹經(jīng)和丹師都已經(jīng)很難見到，尤其是受到科學有形物質(zhì)觀念的影響截取丹經(jīng)的只鱗片爪，隨心所欲的胡亂導引采氣，其后患不可小覷。

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