論曾國藩家族女性對曾氏家風的繼承與發揚

摘 要： 曾國藩家教開啟了曾氏家族的繁榮局面，但這個家族在曾國藩之后尚能綿延數代且代有人才則得益于以郭筠、劉鑒為代表的曾氏家族女性，他們繼承和發展了曾國藩的家教思想和理論體系，擴大了曾氏家教的范圍，拓展了曾氏家教的功能。

關鍵詞： 曾國藩家族女性；曾氏家風；郭筠；劉鑒；曾紀芬；曾廣鏞；曾寶蓀

中圖分類號： B259.9 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2012）04-0069-06

最近，長期從事曾國藩家族史研究的民間學者胡衛平先生在他的《富厚堂家教中的女傳人·自序》中首次提出：曾氏文化世家家訓中核心價值代代相傳的另一套文化密碼為曾氏家族中偉大的女性[1]。我在對曾寶蓀創辦藝芳女校的研究過程中，接觸到的文獻史料和曾氏后人，也使我對這個家族的女性感觸尤其深厚。例如：“尺布寸縷，皆一手拮據”[2]卻樂觀豁達的曾國藩母親江氏，勤儉持家，夜夜績麻奉為美談的總督夫人歐陽氏，知書達禮、有遠見卓識的富厚堂女主持郭筠和大夫第女主人劉鑒，留學歸來、創辦女校、服務桑梓的教育家曾寶蓀，保存國寶，獻身考古事業的原南京博物館館長曾昭燏，“志比泰山胸若滄海，情同白玉氣貫長虹”的我國婦女運動先行者曾憲植，……這些女性，既是曾氏家教的受益者，也是曾氏家教的踐行者，更是曾氏家風的傳承、發揚和傳播者。本文擬從曾氏家族女性從教活動的實踐來考察她們對曾氏家族文化的影響和貢獻。

一、 主持家政、督課兒孫，郭筠、劉鑒對曾氏家族后代影響深遠

郭筠（1847——1916），字誦芳，晚年自號藝芳老人，曾國藩第三子曾紀鴻夫人。清道光二十七年，郭筠生于湖北蘄水一書香門第家庭，父親郭沛霖與曾國藩同為道光十八年進士，一同在翰林院做官。郭筠兩歲時，父親主動提出與曾家聯姻，雙方父母做主訂下了娃娃親。同治六年，19歲的郭筠正式嫁入曾家，曾國藩親自主持婚禮，婚后即放手其主持家政。

曾國藩對女兒們的教育沿襲的是傳統的家教觀，他在同治七年給后輩訂立的《功課單》明確要求“吾家男子于看讀寫作四字缺一不可，婦女于衣食粗細四字缺一不可”。[3]但他的高明之處在于，對迎進門的媳婦則不僅重女紅更重教育、不僅重繡品更重人品。郭筠入門后，曾國藩親自指導其讀《十三經注疏》、《御批通鑒》等大部頭的書[4]。郭筠初入曾府，曾家正當盛世，生活安逸，郭筠一邊讀書一邊作詩，留下了許多清新脫俗的唱和之作，晚年結集為《藝芳館詩存》傳世。然而，對郭筠而言，安適悠然的生活轉瞬即逝，同治十一年公公曾國藩去世，同治十三年婆婆歐陽夫人去世，光緒四年，兄紀澤攜夫人出使英、法、俄，一去8年并于光緒十六年逝于京師。此前先夫紀鴻已于光緒七年病逝。自此，郭筠以富厚堂女主持的身份，擔當起了光復曾氏家族的重任。

興家先興教。曾家為耕讀之家，其子嗣教育多受益于家塾、私塾，其所設私塾館，先有“利見齋”、“錫麟齋”，后有“前門義塾”、富厚堂私塾、“南來學堂”。而富厚堂私塾在郭筠主持下，于光緒年間走入興盛期。表現在：

其一，郭筠繼承和發展了曾國藩的家教思想和理念，并使曾氏家訓進一步系統和規范化。曾氏家訓源于曾玉屏 “治家八訣”，謂之“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”，后來曾國藩發展總結出“八本堂”。他在咸豐十年間三月十八日的日記中寫道：

思凡事皆有至淺至要之道，不可須臾離者，因欲名其堂為曰“八本堂”。其曰：讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。[5]

次年三月初四，他又在《致諸弟》信中提出“三致祥”，曰：“孝致祥，勤致祥，恕致祥”。此“八訣”、“八本”、“三致祥”植根于農耕社會形態，以耕讀為本，以家庭內部的和諧促家族的興旺。及至郭筠主持富厚堂的清末光緒年間，國內局勢動蕩，清政府內外交困，學術之風亦大變，廢科舉，創新學，變法圖強，反抗外侮成為有識之士共同的期許。郭筠雖為一介女流，卻對于國內外局勢多有關注，晚年甚至能用英語詞匯與兒孫交談。值此革故鼎新之際，她將曾氏家訓進行了修訂，她自訂的《富厚堂日程》六條包括：

一、男女皆應知習一樣手藝；二、男女應有獨自一人出門之才識；三、男女皆知儉樸，每月所入必要敷每月所出，人人自立一賬簿，寫算不錯；四、男女皆應俠義性成，不應行為有虧；五、男女應抱至公無私的心腸，外侮自不能入，而自強不求自至矣；六、我家行之，一鄉風化，則強國之根于此矣。

此六條，于“看讀寫作”之外增加了能力訓練和行為習慣訓練，目的在子孫既是脫離家庭庇蔭，依舊能獨立自強。最可貴的，作為女性家長，她不僅摒棄了男強女弱、男外女內的傳統觀念，賦予了家中女性與男子平等的受教育權；而且擴展了家教的影響范圍：“我家行之，一鄉風化，則強國之根”把家教、家風的功能上升至強國固根，這是郭筠對曾國藩家教思想體系的重大貢獻。

其二，郭筠開明的教育思想和觀念對后代影響至深。大界曾氏曾國藩一脈曾紀鴻、曾紀澤以下依舊代有人才，廣字輩的有曾廣鈞（郭筠與曾紀鴻的長子），進士出身，詩作、人品均佳，被梁啟超視為當時“詩界八賢”之一，他還是曾家的新派人物，曾寶蓀回憶父親時說到“戊戌維新，他老人家也加入新黨，時常和維新派人物相往來”[6]從曾寶蓀的回憶看出，郭筠對兒子加入新黨并不反對，就如同她后來默許長孫女曾寶蓀受洗為基督一樣。她于新舊思想交鋒日甚，社會急劇變化動蕩的轉型期正確把握了兒孫的教育走向。曾寶蓀在《藝芳館詩存·前言》中說：先祖母高瞻遠矚，在光緒末年已知國內政治勢趨鼎革，而學術演講偏重科學，除長孫女姚氏外，其余三房男女孫輩，均令這赴英美學習科學。郭筠晚年全力致身于孫輩教育，當時京城政局混亂，官宦人家多紈绔之子。郭筠為避世亂也為兒孫免受不良習氣影響，把四房中的長孫（女）帶到了這離京城的老家富厚堂延請先生授課，當時衡陽名師瓊瑤的父親陳墨西先生曾擔任孩子們的國文和史地老師，日本人森村被請來教日文，還有教英文的錢伯良。督課的結果使四房中的四個長孫（女），除曾寶菱因年紀較大，早早結婚以外，其他三人，曾寶蓀在英國倫敦大學獲理學學士（中國女性獲此學位者第一人）；曾約農獲倫敦大學理科工程科學士；曾昭權獲美國麻省理工大學電機工程學士；這三人，后來都成為馳名中外的學者和教育家。曾寶蓀后來在回憶錄中深情寫道：蓋吾等對國家如有貢獻，悉藝芳老人所賜也。

與郭筠同時代，曾家還有另一女主持同樣以她非凡的見識和辛勤操勞興旺了另一支系，她就是大夫第女主人劉鑒。

劉鑒（1852-1930），字黨叔，又字慧卿，湖南長沙人，清嘉慶年間大學士劉權之之孫女，同治八年嫁與曾國荃次子曾紀官。生于相府的劉鑒詩、書、文賦俱工，曾國荃奇其才，既令兒媳督課兩房孫輩[7]。劉鑒不負父望，孫兒曾昭和在其一手培養下，13歲“入泮”為秀才①。除昭和外，大夫第昭字輩尚有曾昭六（1900-1976）、曾昭義（1898-1974）、憲字輩有曾憲林（1908-1966）、曾憲柱（1921-1987）、曾憲楷（1907-1985）、曾憲植（1910-1989）、曾憲杰（1916-1999）等，他們均曾在劉鑒的督課下接受啟蒙教育，后來均學有所成。這里尤其值得一提的是曾憲植——這位曾氏家族走出的第一位女共產黨人，我國婦女運動的先驅，她能夠從封建世家從容走出，投筆從戍，應該與祖母的女性平權意識分不開。

如果說郭筠在家教中最早實施了男女平等教育，則劉鑒是曾氏家族從理論上思考，倡導女性教育的第一人。

劉鑒的女性教育思想集中體現在刊刻于光緒三十四年的《曾氏女訓》中。《曾氏女訓》由劉鑒撰文，長沙忠襄公祠出版，全書3冊，分《女范》﹑《婦職》﹑《母教》﹑《家政》4門，10章，124課，劉鑒在《自序》中說明其出版的目的是“用之家庭、啟我蒙幼”。為何以自編教材實施蒙教，劉鑒在《曾氏女訓·總論》中說：

昔賢于閨范編纂，徵引嘉言，師法懿行，洵足以砥躬勵節，昔后世不以教女為重，并先訓亦具文視之。雖有《女誡》、《論語》之傳，或病其艱深，或易其淺近。授之之際，講實固多忽略，領會亦勘微，以故莫收相長之益。矧當此海禁洞開，歐風東漸。凡有負文明者，發言遺辭，莫不以擴充民智，張大女權為宗旨。然知新而不溫故，趨時而不述古。祖學既晦，率舊無從。徙使女界前途如蒙昏霧，不求自治之精神，不講自養之能力……為歸則反對翁姑丈夫，為女則耿耿父母兄弟，自生和阻力，妨害進步……學業充，則遇事敢為，當仁不讓，男女抱負均矣。

這里劉鑒既對“不以教女為重”的傳統教育表示了不滿，也對新式的女權教育“趨時而不述古”，割斷現代與傳統的關系的做法持反對態度。劉鑒的女訓課程以德育為先，智育、體育相結合。《母教》一門含德育16課，智育8課、體育8課。在《德育·急公義》中說：

先哲有言，凡人立身，斷不可做自了漢。范文正做秀才時，便以天下為己任，便有宰相度量。今人教子，豈必熱中名位，惟不可獨善其身。蓋人生根本之地，以桑梓為重。鄉里之緩急，固應極力周旋。而際此多事之秋，外患之防御，路礦之籌辦，學校之創建，炎浸之賑恤，或收利權于他族，或表同情于社會，在在皆公，義所當盡。不宜起營私之急，存推諉之心。見識茍急，為所僅能。無論一省之事，一分之事，或贊助、或督理，均當同寅協恭，實事求是，以期必濟。人盡如此，何慮公款不集，公務不舉哉？

急公好義為曾家祖傳之美德，劉鑒將其列入母教德育范疇，即在培養女性本身的擔當意識，責任意思，也在通過為母親的女性教育后代學先賢“以天下為已任”、 以桑梓為重。梁啟超先生云“治天下之本二：曰正人心，廣人才，而二者之本必自蒙養始，蒙養之本，必自婦學始，故婦學實天下存亡強弱之大原也”[8]。以此推知，曾氏家族興旺的密碼存在由郭筠、劉鑒等曾家女性倡導履行的曾氏家教中也是可信的。

二、 謹記父訓，倡導廉儉救國，曾紀芬成為上海“聶家花園”的精神領袖

曾紀芬（1852-1935），晚號崇德老人，系曾國藩小女兒，18歲時由叔父曾國荃做主定親衡山聶家。1875年，曾紀芬24歲時與聶緝槼完婚。衡山聶家，是個三代進士、兩代翰林的書香門第，樂善好施，門風極好。女婿聶緝槼由曾國藩親自相中，只是后來曾國藩因病不治，沒來得及主持女兒的婚禮。1883年曾國荃奏保聶緝槼為上海制造局總辦，1894-1903年，先后升任浙江按察使，江蘇布政使，安徽巡撫，逝江巡撫等要職。聶緝椝、曾紀芬夫婦有十二個孩子，八個兒子，四個女兒。兒子多半是上海灘有名望的實業家，他們中有上海總商會會長、恒豐紗廠和大中華紗廠總經理聶云臺；中國銀行協理、中孚銀行天津分行經理聶其煒；恒豐紗廠中期的總經理、實業家聶潞生；清末民初湖南武軍司令官聶其賢；實業家聶其煐、聶其焌。同時其支系和社會關系遍及上海灘的名門望族，今上海遼陽路一座老公館——當年名噪一時的聶家花園見證了這個家族的興旺。而曾紀芬這個由大界曾氏耕讀之家走出的總督之女身兼巡撫之妻、巨商之母的三重身份，無疑是這個大家族的精神領袖。俞大維（郭筠女兒曾廣珊之子）曾對聶光堃說：“我們兩家都是曾家的外戚，我們俞家人繼承了曾家會念書的傳統，你們聶家人則繼承了曾家清廉剛正的作風，我們各得其所呵！”[9]可見，曾紀芬在聶家的地位，使曾氏家風延及外姓家族。

曾家立家“勤”為第一要訣，曾紀芬作為父親在世所訂《功課單》的傳承人，將父親“家勤則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”的訓導傳至聶家，發揚光大。

曾紀芬17歲時，曾國藩為家中女眷訂了一份《功課單》，要求：

早飯后，做小菜點心酒醬之類，食事；巳午刻，紡花或績麻，衣事；中飯后，做針黹刺繡之類，細工；酉刻（過二更后），做男鞋女鞋或縫衣，粗工。

吾家男子于看讀寫作四字缺一不可，婦女于衣食粗細四字缺一不可。吾已教訓數年，總未做出一定規矩。自后每日立定功課，吾親自驗功。食事則每日驗一次。衣事則三日驗一次，紡者驗線子，績者驗鵝蛋，細工則五日驗一次，粗工則每月驗一次。每月須做成男鞋一雙，女鞋不驗。

上驗功課單諭兒婦侄婦滿女知之，甥婦到日亦照此遵行。

同治七年五月二十四日

上文中所提“滿女”即曾紀芬，從這份“功課單”來看，曾國藩是想把女兒培養成一個勤儉持家的準家庭婦女。而實際上，“滿女”做得遠比父親所期望的要棒得多。她不僅自己絕無豪華奢侈之舉，而且把這種勤奮、儉樸、求學、務實的家風帶到了聶家，民國后的幾十年間，聶家財富積累滾繡球一般壯大，老太太依舊在房間里置有一臺手搖式紡機和一臺縫紉機，凡能自己動手的事，決不假人替代。晚年她還愉快地回憶說：我“今八十一歲矣，猶以女紅為樂，皆少時所受訓練之益也”[10]。

曾家興家“儉” 為先。“居家以勤儉為本，力田與孝悌同科”，這是懸掛在白玉堂大門的一副對聯。勤能修身，儉能興家，這是曾家的祖訓。曾家發達以后，曾國藩以祖父、父親勤儉興家的舊事告誡家人“竟希公少時在陳氏宗祠讀書，正月上學，輔臣公給錢一百，為零用之需，五月歸時，僅用去二文，尚余九十八文還其父。其儉如此。……今家中境地雖漸寬裕，侄與諸昆弟切不可忘先世之艱難。……儉字功夫，第一莫作華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工”[11]。曾紀芬在《崇德老人自述年譜·同治十二年》記：

初，文正在日，家中人給月費二緡，爾時物價雖廉，亦芳不足，稍涉奢華之物，不能買也。

一個緡錢為一文錢，一文錢在當年僅“可買醬、醋、油、酒各一碗”，買白米半升。半個世紀后，曾紀芬成為上海巨商之母，一文錢對她而言已沒有任何意義，但她常以祖上儉而興家的事實教育后代，及至1932年，她已80高齡，然目睹當時社會奢靡成風，決定“爰述先訓，貢獻當世”，由其口述，聶其杰撰文做《廉儉救國說》。

在這篇長達萬言的長文中，曾紀芬旁征博引，歷數奢靡之禍害，并以文正公“以廉率屬，以儉治家”“和衷共濟，勘定大難”為例證，說明儉能興國興邦。尤其難能可貴的是，曾紀芬把女性在廉儉救國中的地位和作用提到了至高。她說：“近今社會，女子左右風尚之力，較男子尤大，其責任亦更重。”顧亭林曰：“國家興亡，匹夫有責。”吾則曰：“匹婦尤有責焉。屏斥華美之服飾用具，勤儉刻苦，以激勵男子，共造成良好之社會風習，培養國家之元氣，保全世界之安寧，非吾女子之責乎？”。在這里，曾紀芬從女子的母親身份、妻子身份出發，希望“妻勵其夫，母誡其子，姊妹勸其兄弟，咸犧牲個人之欲望，群策群勵，以廉救國，以儉拯民，以不欺安群而和眾。”[12]這無異于曾氏家族女性的救國宣言，它出現在1930年代的中國，有強烈的時代特征，又根植于曾氏的家訓家規，保存了儒家濟世的思想根子和湖湘文化經世致用的文化特色。

作為聶家精神領袖的曾紀芬，不僅以類似于《廉儉救國說》這樣的長篇大論闡釋自己的理念和主張，贏得后人的尊重和愛戴。同時在家庭教育中身體力行。她借鑒嫂子劉鑒的經驗自編家教教材。她在日本人編寫的《家政學》教程體例上，根據我國婦女事實，編撰了四萬字的《聶氏重編家政學》。文中沿引其一貫的觀點和主張，提出了母教的重要性和妻子在家中的重要地位。指出：“慈母育兒之功，大于丈夫之濟世”、“夫人之于家，猶宰輔之于國”。這種從女性特定身份出發提出的女性地位主張雖然與世界范圍內女性主義的權利主張相去甚遠，但對于中國的女性發展而言，無異于殊途同歸。

三、 捐資助學，創辦女校，曾廣鏞、曾寶蓀使曾氏家風澤惠桑梓

曾廣鏞，曾國華之子曾繼壽之長女，清光緒二年丙子四月二十八日生，閨名廣鏞，字伯璋，嫁李續賓之孫李前音（繼配）。曾廣鏞生三子，均早逝，光緒二十八年，丈夫李前音離世，子死夫亡后，曾廣鏞把全部身心投入到捐資助學，創辦女校的事業中。

民國年間，她將南縣的800畝湖田歲租悉數捐獻湘鄉縣興辦新式學堂，湘鄉縣將其中的二百多畝歲租用于縣立第三女子職業學校的經費開支。曾廣鏞捐資助學之舉，在光緒三十年（1904）即受到朝廷嘉獎。《李報本堂族譜·卷首·誥命九十七》載：

花翎道銜，選用郎中，大理寺評事李前音之繼妻曾氏——奉先世貽經之訓，慨出籯金，茲以與爾夫李前音捐助學堂經費，封爾為一品夫人……。

曾廣鏞除了在家鄉捐資于新式學堂外，還于長沙創辦淑慎女校、振藝女校，史載她是在長沙創辦女校的第一人。民國二十四年（1935）出版的《湘鄉史地常識·女學初創》載：

光緒三十二年，第十區李續賓的孫媳李曾廣鏞，熱心興學，創辦淑慎女學校于長沙。那時風氣閉塞，政府不予以保障，沒有多的時候，即行停辦。但是李曾廣鏞毅力不衰，于光緒三十四年，復于長沙設立振藝女學，同時移淑慎女學于縣城行臺公館，繼續開辦，自己擔任校長，主持一切，所有校具多由白托周南女校移用。直到辛亥革命民族思想磅礴的時候，李曾廣鏞以清封夫人的資格，被學生藐視，因而離校，退居上海。

此文所載曾廣鏞創辦淑慎女校時間有誤，經胡衛平先生考證，應為光緒三十年（1904），且其主講為文天祥之孫女文靜芳女史[14]。振藝女校則創辦于光緒三十一年（1905）。兩校存在的時間雖短，但踐行了劉鑒“蓋人生根本之地，以桑梓為重”的做人準則，1918年，留學英國歸來的曾寶蓀，與艱難困苦中把藝芳女校辦成湖南女子教育的品牌，受到的也是祖上的影響，特別是祖母郭筠的教育和督導。

曾寶蓀（1893-1978），字平芳，別名浩如，曾紀鴻與郭筠之長房孫女，曾國藩之曾孫女。前文所述，曾寶蓀作為長孫女，自幼跟在祖母身邊受教育。4歲開始啟蒙，在富厚堂家塾期間，她廣泛閱讀富厚堂藏書樓所藏各類書籍，同時在祖母指導下，讀完了《論語》、《尚書》和《御批通鑒》，從而奠定了扎實的傳統文化基礎。14歲去上海，先后入教會學校晏摩、務本女校，后入浙江馮氏高等女校。宣統三年（1909），曾寶蓀跟隨馮氏高等女校校長巴路義（英國人）女士赴英國，入倫敦大學與曾約農同攻理科，民國五年（1916），曾寶蓀為中國第一個在倫敦大學獲得理科學士的女生，是年10月，同堂弟曾約農一起回歸故里富厚堂。

曾寶蓀在英國留學時萌發了回國辦女校的想法，此時國內女校多由教會所操辦且多分布在東南沿海。曾寶蓀便想回湖南辦一所“純粹中國人主持的基督教學校”，在她看來“教會學校不是不好，但基督教若不純粹中國化，則中國人總不能接受它，使它成為自己的宗教，如佛教一樣”[15]。當時年輕的曾寶蓀深受基督“愛”的教義影響特別是受洗導師巴路義女士犧牲自我成就他人的愛的行為感召，欲通過辦學傳播基督教義來服務桑梓，但她后來的辦學實踐則更多繼承曾氏家風，以中學為體，西學為用，實施中西合璧的辦學模式。1917年8月，曾寶蓀得到巴路義女士的支持，同曾約農在長沙創辦私立女子中學，為紀念祖母對自己的“甘聿之教”，將學校取名“藝芳”、且以禮、樂、射、御、書、數六藝命名班級。藝芳女校從1918年開學，到1949年止，歷時32年，因時局的動蕩，曾三度停辦三度復校。至1949年曾寶蓀離開長沙去香港，后來曾憲楷任代理校長至長沙和平解放，藝芳共辦了初中26個班，高中19個班，按當時每班畢業20人左右計算，大約培養了1000多名學生（附小在外）。但它在當時湖南教育界影響很大，開創時，《大公報》以“文正公后代創辦女校為題”進行了專題報道，省長、廳長參加了開學典禮，湖南各界名流均以送女兒進藝芳女校學習為時尚。

藝芳女校系完全民辦，且為小班、全寄宿制，辦學成本高，學費要高于其他女校，但當時學生均以能進入“藝芳”為榮。究其原因有如下：一是曾寶蓀、曾約農二人系文正公后代又留學歸來，其師資力量強于他校；二是藝芳校園位于市中心的曾文正公祠堂后花園，風景秀麗環境優雅；三是學制六年一貫初中直升高中，省卻了考學轉學之麻煩，學的東西也更扎實；四是教學方式中西合璧、學生民主自治；五是教學效果好，質量優于他校。1935年，湖南第二屆中學畢業會考，藝芳女校的學生全部及格，而且半數學生的成績都在80分以上。藝芳畢業的學生，絕大部分考取了大學，這些學生畢業后成為我國較早一批有文化、有專業知識的職業女性。留在湖南工作的以大學教授、工程師、出版工作者為主，曾氏家族憲字輩以下女性多在藝芳受教。

抗日戰爭爆發后，長沙幾經敵機轟炸，曾寶蓀與曾約農避居香港。1942年，他們又回到富厚堂，長沙藝芳女校的圖書也搬回了富厚堂，存放在“思云館”樓上，據富厚堂書樓管理員王席珍老人介紹：整整十大架。藝芳的鋼琴，解放后入雙峰一中。

鄉居期間，曾寶蓀仍然不忘教育事業。她在富厚堂內又辦起了家塾，將逃難回來的侄兒侄女們組織起來，教他們學習英文。連看管書樓的工友王席珍女士也隨讀了三年英文。她能按英文字母排列圖書。按照曾寶蓀所開的英文書單，她就能從書樓提出書籍。

抗戰勝利后，曾寶蓀去長沙，將原曾文正公祠——浩園收回，恢復了藝芳女校。1947年，曾寶蓀在湘鄉競選為國大代表，全國解放前夕她和曾約農去了香港。1950年冬，姐弟又去了臺灣。

除創辦藝芳女校外，曾寶蓀先后任過湖南省第一女子師范學校和省立第二中學校長，省高等檢定考試委員會委員等職，并以中國代表的身份參加太平洋國家討論會第二、三兩屆世界大會；還任過省臨時參議會第一、二屆參議員，國民政府第二屆參政員，國民代表大會代表。1949外赴印度參加世界和平大會后移居香港，1951年定居臺灣，1978年7月27日病逝。

綜上所述，可以得出這樣一個結論：曾國藩家族女性（不論是娶進來的還是嫁出去的抑或如曾寶蓀等終身未婚女性），她們以自己的方式傳承了家族文化中勤儉持家、急公好義、心憂天下、經世致用的精華，并通過督課兒孫、著書立說、捐資辦學把曾氏家族文化發揚光大。

參考文獻：

[1][13][14]胡衛平：《曾氏家風與教育》，中國書籍出版社2012年版，第91、83、83頁。

[2]曾國藩：《曾國藩全集·詩文》，岳麓書社1987年版，第332頁。

[3][4][6][10][12][15]曾寶蓀：《曾寶蓀回憶錄》，湖南文藝出版社1985年版，第15、2、178、59、66-67、53頁。

[5]曾國藩：《曾國潘全集·日記》，岳麓書社1987年版，第485頁。

[7]胡衛平：《湖南歷代文化世家·湘鄉曾氏卷》，湖南人民出版社2012年版，第96頁。

[8]梁啟超：《論女學》，《時務報》1897年。

[9]宋路霞：《聶家花園·百年春秋 》，《上海灘》，2000年8月。

[11]《曾國藩往來家書全編·上卷》，海南出版社1997年版，第331頁。