杜牧兵學思想略論

摘 要： 杜牧著眼于現實的政治、軍事形勢，站在維護唐王朝統一的立場，著文立說，力陳自己的軍政見解。他在曹操注《孫子兵法》的基礎上，結合歷代用兵方略，重新注釋了《孫子兵法》十三篇。他的許多兵學觀點，切中時弊，立論精要，不僅在當時的平叛削藩與邊防作戰中發揮了重要的指導作用，至今仍有重要的現實指導意義。

關鍵詞： 杜牧；兵學思想；孫子兵法

中圖分類號： B241.9 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2012）04-097-05

杜牧（803—853），是晚唐時期著名的詩人和政論家。面對晚唐危機四伏的社會形勢，杜牧站在維護唐王朝的立場上，研究時局和軍政方略，總結歷史經驗，企圖尋求一條擺脫危機的道路。他在曹操注《孫子兵法》的基礎上，結合歷代用兵的形勢虛實，重新注釋《孫子兵法》十三篇。其所作《罪言》、《原十六衛》、《戰論》、《守論》、《上李司徒相公論用兵書》、《上李太尉論北邊事啟》等軍事專論，對唐代屢經離亂，藩鎮紛起，戎夷內侵的局面進行了詳細的論證和諫言，其中“既有宏觀的戰略指導原則，亦有具體的一方、一事的對策，均不乏精到之見”[1]。本文試從以下幾個方面，對杜牧的兵學思想進行初步探討。

一、重戰知兵 選帥教戰

在對待戰爭的態度上，杜牧繼承了孫子的重戰思想，他說：“《傳》曰：‘國之大事，在祀與戎。’”“國之存亡，人之死生，皆由于兵，故須審察也。”[2]他認為，進行戰爭的目的就如同用刑律懲處罪人一樣，“俱期于除去惡民，安活善人”[3]，因此，知兵、制兵乃是治國安邦的基本手段。杜牧從藩鎮擁兵自重、四夷侵擾不斷、諸州叛亂時起的嚴峻形勢出發，強調以軍事力量維護國家統一，主張統治者必須高度重視軍事。他說：“伏以大儒在位而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國家者。”[4]杜牧不僅提倡儒者要知兵，自己還親行實踐。他說：“某平生好讀書，為文亦不由人。曹公曰：‘吾讀兵書戰策多矣，孫武深矣。’因注其書十三篇，乃曰：‘上窮天時，下極人事，無以加也。后當有知之者。’”[5]“某所注《孫武》十三篇，雖不能上窮天時，下極人事，然上至周、秦，下至長慶、寶歷之兵，形勢虛實，隨句解析，離為三編，輒敢獻上，以備閱覽。少希鑒悉苦心，即為至幸，伏增惶惕之至。”[6]他通過注釋《孫子兵法》，以求上窮天時，下極人事，料敵制勝，以備國用。

杜牧深知，將帥是掌握民眾的性命與國家安危的重要職務，所以必須嚴肅擇任將帥。他說：“民之性命，國之安危，皆由于將也。”[7]他認為，選任將帥應當以孫子“智、信、仁、勇、嚴”的“五德”為標準。他說：“先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。蓋智者，能機權、識變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴者，以威刑肅三軍也。……夫戰，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不能知民之極，無以速度天下之眾寡；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計也。”[8]“將孰有能者，上所謂智、信、仁、勇、嚴也。”[9]杜牧還從反面指出了唐朝選拔將帥之不當，御邊政策之失誤。他說：“自長慶已還，益輕邊事，選拔將帥，多非賢良，豪奪種落蹄角之畜，割削士卒衣食之賜。見利則往，見弱則欺，罔酬恩榮，不顧廉恥，積帛藏鏹，邱累陵聚。是以戰士離落，兵甲鈍弊，積三十年，擲之不問。近者伐叛，益知其由，屢下詔書，誥誡深切，豈知頑昧，不可鐫琢。”[10]自長慶以來的三十余年，由于所選拔的將帥，多非賢良，他們不治軍，不練兵，不顧戰士死活，只顧自己享受，致使“戰士離落，兵甲鈍弊，積三十年，擲之不問”。這些無能貪財、不知廉恥的人，雖經多次告誡，仍不知悔改。唐德宗時，竟然發展到用宦官來掌管禁軍。“除中央禁軍由宦官直接控制外，在方鎮軍中，在將帥出征的軍中，也都有宦官做監軍。在中央控制的方鎮軍中，監軍有時權力反出藩帥之上，將帥出征，監軍又常以己見指揮軍事，使軍令不能統一，統將不得專進退，這就削弱了軍隊的戰斗力。”[11]因此，唐武宗在討伐澤潞以及平定回鶻的戰役中，為了加強將帥的指揮權，排除宦官干擾軍政，就明令監軍不能怙權干政、瞎指揮，前方戰事只能由中書門下上達皇帝。由于指揮統一，從而保證了平藩與反回鶻戰爭的勝利。

杜牧不僅強調要重戰知兵，嚴格選帥任將，還非常注重教人習武練戰。他說：“不教人之戰，是謂棄之，則謀人之國，不能料敵，不曰棄國可乎。”[12]杜牧認為，平時練兵，教兵習戰，到戰爭之時，就可以做到“以教士練卒擊毆眾白徒”，“以眾擊寡，以理擊亂，以富擊貧，以能擊不能”[13]。杜牧認為，唐軍之所以經常戰敗，就在于“五敗”，即“不蒐練、不責實料食、賞厚、輕罰、不專任責成”，而不練兵乃“五敗”之首。他說：“夫天下無事之時，殿閣大臣，偷處榮逸，為家治具，戰士離落，甲兵鈍弊，車馬刓弱，而未嘗為之簡帖整飭，天下雜然盜發，則疾驅疾戰。此宿敗之師也，何為而不北乎！是不蒐練之過者，其敗一也。”[14]不練兵，不教戰，令人去戰，倉促應敵，必然敗北，是謂棄之。據此，杜牧強調教兵練兵，積極備戰，常備不懈。他說：“對壘相持，不論虛實，常須為備。此言居常無事，鄰封接境，敵若修政治實，上下相愛，賞罰明信，士卒精練，即須備之，不待交兵然后為備也。”[15] 李德裕平定南詔就體現了杜牧這一練兵備戰思想，據《新唐書·李德裕傳》載，唐文宗太和四年（830）十月，李德裕接替郭釗出任西川節度使。他到任后，立即遣散老弱蜀兵4000余人，保留精干，又從州兵中抽調精兵充實邊軍，還留下鄭滑、陳許援蜀的部分軍隊，將他們整編為11軍，嚴加訓練，成為一支精兵，最終迫使南詔遣還了所俘蜀人4000余口，唐與南詔的正常關系維持了近30年。[16]

二、經事校計 趨利避害

孫子認為，知彼知己是取得戰爭勝利的重要前提條件，而要想實現它，就必須事先對戰爭的勝負情狀作出正確的估量。為此，孫子首先提出了從戰略上估量勝負的方法，這就是“經之以五事，校之以計，而索其情”[17]。杜牧繼承了孫子的這一用兵指導思想，他說：“經者，經度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然后始可搜索彼我勝負之情狀。”“將欲聞知，校量計算彼我之優劣，然后搜索其情狀，乃能必勝，不爾則敗。”[18]他以淝水之戰為例說：“恃我之強，不知敵不可伐者，—勝一負。王猛將終，諫苻堅曰：‘晉氏雖在江表，而正朔所稟，謝安、桓沖，江表偉人，不可伐也。’及堅南伐，曰：‘吾士馬百萬，投鞭可濟。’遂有淝水之敗也。”[19]淝水之戰，苻堅不知謝安、桓沖的用兵之略，不知敵之不可伐，而恃秦百萬兵馬盡至，即可破晉，結果卻招致淝水之敗。

戰爭的目的是要消滅敵人，保存自己。所以戰爭的決策者、指揮者，必須兼顧利害、計算利害、趨利避害。杜牧對此，亦有著明確的認識。他說：“計算利害，是軍事根本。”[20]“害之者勞人費財，利之者吞敵拓境。茍不顧已之患，則舟中之人，盡為敵國，安能取利于敵人哉？”[21]只有知道用兵利害之所在，才可以取利而去害。“我欲取利于敵人，不可但見取敵人之利，先須以敵人害我之事，參雜而計量之，然后我所務之利，乃可申行也。”“我欲解敵人之患，不可但見敵能害我之事，亦須先以我能取敵人之利，參雜而計量之，然后有患乃可解釋也。”[22]

杜牧通過分析對比兩漢以來討伐胡虜的利害得失，認為唐軍在防御吐蕃、回鶻擾邊方面，應該避實擊虛，選擇良好的戰機，出其不意地發起進攻。他說：“自兩漢伐虜，皆是秋冬，不過百日，驅中國之人，入苦寒之地。此時匈奴勁弓折膠，童馬免乳，畜肥草壯，力全氣盛，與之相校，勝少敗多。故匈奴云：漢實大國也，但其人不能辛苦爾。此所謂避虛而擊實，逃短而攻長。……以某所見，今若以幽、并突陣之騎，酒泉教射之兵，整飭誡誓，仲夏潛發，計陰山與涿邪之遠近，十不一二，校蠕蠕回鶻之強弱，猶如虎鼠。五月節氣，在中夏則熱，到陰山尚寒，中國之兵足以施展。行軍于枕席之上，玩寇于掌股之間，軏轠懸瓶，湯沃晛雪，一舉無疑，必然之策。今冰合防秋，冰銷解戍，行之已久，虜為長然，出其意外，實為上策。”[23]唐軍在秋冬時節，深入苦寒之地，這等于是避虛擊實、以短攻長，所以勝少敗多。如果能在五月時節潛進至陰山，一者該時節非常適于唐軍作戰，二者此時胡虜沒有絲毫戒備，如此，則唐軍必勝無疑。杜牧的這一趨利避害、避實擊虛、揚長避短之策，深得太尉李德裕的稱贊，并采納之。據《舊唐書·本傳》載：“牧嘗自負經緯才略。武宗朝，誅昆夷鮮卑，牧上宰相書，論兵事。言胡戎入寇，在秋冬之間，盛夏無備，宜五、六月中擊胡為便，李德裕稱之。”[24]

三、全勝伐謀 兵不厭詐

戰爭是為實現某種政治目的所取用的暴力手段，它會給作戰雙方都造成損失。因此，能夠以最低、最小的代價去換取最高、最大的戰略目標——不戰而屈人之兵，就成為古今戰爭活動的一條最根本的原則，這也就是孫子所宣揚和追求的“全勝”思想。他說：“是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”根據“全勝”的原則，孫子把獲取戰爭勝利的途徑，大體分為四種：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”[25]這就是說，贏得戰爭的最佳途徑，是依靠謀略戰勝敵人。

杜牧繼承并發揮了孫子的全勝伐謀思想。他說：“吐飯飽之，解衣暖之，威驅恩收，禮訓法束。一年人畏，二年人愛，三年化成，裁成一邦，俗同三輔。當此之時，遲回之間，有勇力者一唱而起，征兵數十萬，大小且百戰，然后傅其壘，鉤其垣，得其罪人，天下固已困矣。而天下議者必曰：‘某名將也，某善用兵也，雖疏爵上公，裂土千里，其酬尚薄。’此必然之說也。故曰：見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善者也；百戰百勝，非善之善者也；能不戰而屈人之兵，乃善之善者也。”[26]“天下人皆稱戰勝者，故破軍殺將者也。我之善者，陰謀潛運，攻必伐謀，勝敵之日，曾不血刃。”[27]杜牧認為，與敵交戰，如果能夠通過威德感化等政治手段使敵人歸服，從而兵不血刃，不費一兵一卒而勝敵，方為善用兵者。杜牧還以歷史上的成功戰例，來說明全勝伐謀的道理。他說：“周亞夫敵七國，引兵東北壁昌邑，以梁委吳，使輕兵絕吳餉道。吳、梁相弊而食竭，吳遁去，因追擊，大破之。蜀將姜維使將勾安、李韶守麹城，魏將陳泰圍之，姜維來救，出自牛頭山，與泰相對。泰曰：‘兵法貴在不戰而屈人，今絕牛頭，維無返道，則我之擒也。諸軍各守勿戰，絕其還路。’維懼，遁走，安等遂降。”[28]周亞夫、陳泰運用巧妙的戰略、計策，對付敵人，使敵人不戰自退，從而屈敵之兵。

杜牧認為，對敵作戰，就要采取各種方法、手段，令敵為我所算，戰而勝之。為此，他主張做到以下兩點：一是通過示敵以假形，使敵人誤判我的真實作戰意圖，我則伺機而動，取得勝利。“欲近襲敵，必示以遠去之形；欲遠襲敵，必示以近進之形。”[29]“欲偽為亂形以誘敵人，先須至治，然后能為偽亂也。欲偽為怯形以伺敵人，先須至勇，然后能為偽怯也。欲偽為弱形以驕敵人，先須至強，然后能為偽弱也。”[30]兵以詭詐為道，兩軍對壘，戰與不戰，遠近交戰，治與亂，勇與怯，強與弱，都要以假形示之，以利誘之。唐憲宗平定淮西吳元濟之戰中，李愬雪夜奇襲蔡州之所以取得成功，就是由于李愬事前成功地采取了麻痹敵人的方略，他利用自己名望不高的條件，以自守不戰的假象示敵，使敵手對唐州方向不以為備，而他則利用天下大雪、叛軍松懈麻痹之機，出兵遠襲，出其不意地出現在敵人面前，一舉拿下蔡州。二是通過藏形，使敵不知我的作戰意圖、會戰之地、進攻之時，從而無所應備。“詭詐藏形。夫形也者，不可使見于敵；敵人見形，必有應。《傳》曰：‘鷙鳥將擊，必藏其形。’”“自整軍事，長有待故之備；閉跡藏形，使敵人不能測度。因伺敵人有可乘之便，然后出而攻之。”[31]“敵人所愛利便之處，為期將欲謀奪之，故潛往赴期，不令敵人知也。”[32]要深藏不露，使敵無所知，然后先發制人，奪其所愛。“所戰之地，不可令敵人知之。我形不泄，則左右、前后、遠近、險易，敵人不知，亦不知何處來攻，何地會戰，故分兵徹衛，處處防備，形藏者眾，分多者寡，故眾者必勝也，寡者必敗也。”[33]敵人處處防備，分散兵力，我則集中優勢兵力，有力地打擊敵人，取得戰爭勝利。

四、能攻善守 任勢貴速

杜牧認為，要想在作戰中立于不敗之地，就必須以我為主，掌握攻與守的主動權，做到攻守適宜。他說：“敵人有可勝之形，則當出而攻之。”“先見敵人已敗之形，然后攻之，故能致必勝之功，不差貳也。”[34]如果敵人有可敗之形，我攻之必勝，則堅決攻之。如果敵人有可被戰勝之形，則要加強守備，待機而攻之。“未見敵人有可勝之形，己則藏形，為不可勝之備，以自守也。”“守者，韜聲滅跡，幽比鬼神，在于地下，不可得而見之。攻者，勢迅聲烈，疾若雷電，如來天上，不可得而備也。”[35]守要隱蔽形跡，藏于地下，敵不可見，靜微無聲；攻要迅速快捷，疾如雷電，如神兵天降，敵無準備。“靜者守，動者攻，敵之死生，悉懸于我，故如天之司命。”[36]攻與守，其主動權在我，我掌握敵人的生死命運，敵人只能任由我來擺布，聽從我的指揮，如同天之司命。如此，則可隱蔽我的作戰意圖，分散敵人的兵力，做到以眾擊寡，以全擊分。“我深塹高壘，滅跡韜聲，出入無形，攻取莫測。或以輕兵健馬，沖其空虛；或以強弩長弓，奪其要害。觸左履右，突后驚前。晝日誤之以旌旗，暮夜惑之以火鼓。故敵人畏懾，分兵防虞。譬如登山瞰城，垂簾視外，敵人分張之勢，我則盡知，我之攻守之方，敵則不測。故我能專一，敵則分離。專一者力全，分離者力寡。以全擊寡，故能必勝也。”[37]在唐武宗出兵平叛昭義鎮劉稹前，時任黃州刺史的杜牧上書宰相李德裕，提出了他的攻守方略，他說：“若使河陽萬人為壘，窒天井之口，高壁深塹，勿與之戰。只以忠武、武寧兩軍，帖以青州五千精甲，宣、潤二千弩手，徑搗上黨，不過數月，必覆其巢穴矣。”[38]其方略被李德裕所采納，史稱“時德裕制置澤潞，亦頗采牧言”[39]。

杜牧認為，要想取得作戰的勝利，除了能攻善守以外，還要善于創造和利用有利的“勢”。他說：“勢者，自高注下，得險疾之勢，故能漂石也。節者，節量遠近則搏之，故能毀折物也。”“轉石于千仞之山，不可止遏者，在山不在石也。戰人有百勝之勇，強弱一貫者，在勢不在人也。”[40]“勢”是克敵制勝的機權，它存在于敵我雙方的利害之中，因敵之害，見我之利；因敵之利，見我之害，于敵我彼此的利害之中，方可見“勢”。所謂“夫勢者，不可先見。或因敵之害，見我之利；或因敵之利，見我之害。然后始可制機權，而取勝也”[41]。見敵有可乘之勢，要不失時機，以摧枯拉朽之勢出擊敵人，所謂“因敵有可來之勢，不失其機，如摧枯朽”[42]。另外，兵無常勢，能夠做到因敵變化之勢而取勝，才是用兵如神，即所謂“兵之勢，因敵乃見；勢不在我，故無常勢。如水之形，因地乃有；形不在水，故無常形。水因地之下，則可漂石；兵因敵之應，則可變化如神者也”[43]。

杜牧在論述用兵任勢的同時，還說明了久戰不利、速決為上的道理。他說：“大抵言兵貴任勢，以險迅疾速為本，故能用力少而得功多也。”[44]他指出，如果“師久不勝，財力俱困，諸侯乘之而起，雖有智能之士，亦不能于此之后，善為謀畫也”。這就是說，持久之戰，勝與不勝，都不為利，皆不可取，所以說兵貴神速。杜牧說：“攻取之間，雖拙于機智，然以神速為上；蓋無老師、費財鈍兵之患，則為巧矣。”[45]“敵人初時謂我無所能為，如處女之弱；我因急去攻之，險迅疾速，如兔之脫走，不可捍拒也。”[46]與敵交戰，攻取之間，始如處女，令敵懈怠，攻如脫兔，敵人莫拒。孫子與杜牧的速決論雖有其合理性，但也存在局限性，他們只見戰爭持久對己之害，未見其對敵同樣有害；而當對敵之害大于對己之害時，這種持久對己便是一種利。如春秋爭霸時期，吳國面對比自己強大的楚國，采用了伍子胥疲楚誤楚的策略，使楚軍六年多來一直疲于奔命，而吳國則把握有利的決戰時機，在柏舉之戰中一舉殲滅了楚國的主力。中國革命戰爭時期，毛澤東提出了戰略上持久、戰役戰斗上速決的戰略戰術思想，將持久與速決辯證地統一起來。他在《中國革命戰爭的戰略問題》中指出：“戰略的持久戰，戰役和戰斗的速決戰，這是一件事的兩方面，這是國內戰爭的兩個同時并重的原則，也可以適用于反對帝國主義的戰爭。……在戰役和戰斗上面爭取速決，古今中外都是相同的。在戰爭問題上，古今中外也都無不要求速決，曠日持久總是認為不利。惟中國的戰爭不能不以最大的忍耐性對待之，不能不以持久戰對待之。”[47]毛澤東運用這一戰略方針，指導中國革命戰爭，并取得了最終的勝利。因此，對于孫子與杜牧的速決論，我們要用辯證的觀點去分析。

總之，“作為詩人的杜牧，在軍事上能形成他比較系統、完整的理論，是不可多得的。”[48]“他注意從現實出發，總結新的經驗，對《孫子兵法》進行注解，多有發明。注中大量征引史例及其他典籍之言，以闡發《孫子兵法》本旨，彌補了曹注過于簡略的不足。”[49]雖然，杜牧的兵學思想不可避免地帶有歷史和階級的局限性，但是，其論政言兵，頗多卓見，并在平叛削藩與邊防作戰中發揮了重要的指導作用，許多觀點至今仍有重要的現實指導意義。

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