融入敦煌文化的紫砂“神之系列之序曲壺”考略

趙新根

（宜興 214221）

紫砂壺最顯著的特點(diǎn)就是素面無飾、氣韻天成。紫砂壺具有簡樸無華、素靜端莊、潔凈深沉的特點(diǎn)，在壺器中融進(jìn)敦煌文化，是中華民族傳統(tǒng)精神的一種承襲，也是一種審美觀念的放大，更是一種紫砂本質(zhì)的正宗祖法與精神所在。細(xì)細(xì)品味曲線之妙，帶給人的不僅有藝術(shù)之美感，還帶給人以舒暢、輕快的感覺，更有一種可品讀的敦煌文化。

1 紫砂“神之系列之序曲壺”的器型美

紫砂“神之系列之序曲壺”是一款盡顯玲瓏曲致曲線的紫砂壺（見圖1），壺式俊挺，佇立茶桌之上有若蛟龍昂首，氣韻出眾；壺嘴曲度較小，流口簡練。此壺綜合考慮了現(xiàn)代的曲線美和現(xiàn)代人的審美要求，壺身上半身為圓柱形，下半身設(shè)計得更加深厚飽滿，使整器盡顯曲線的玲瓏曲致，呈現(xiàn)出風(fēng)格優(yōu)美、曲線分明、流口尖利的壺器造型。壺蓋為半圓形，壺鈕設(shè)計成了如同串著小圓珠的圓柱型。壺把的設(shè)計更是別具一格，運(yùn)用了兩道彎曲有致的如意搭飾而成，恰如敦煌莫高窟壁畫中的美人以纖長彎曲的手腕端起了一把精致的酒器，使人如癡如醉。

圖1 神之系列之序曲壺

2 紫砂“神之系列之序曲壺”的不凡氣質(zhì)

紫砂“神之系列之序曲壺”的壺身玲瓏曲致，壺嘴自腹向上胥出，采用細(xì)長的三彎纖長柔美，恰如美人的纖纖玉指，令人賞心悅目，此壺的出水口采用球形出水，增加了出水的流暢性。整器均勻為明接處理手法，線條過渡自然，壺器的輪廓由方向不同和曲率不同的曲線組成，骨肉亭勻、比例恰當(dāng)，顯示一種洗染柔順的美感。細(xì)看紫砂“神之系列之序曲壺”，真如敦煌莫高窟壁畫中的一個亭亭玉立的女子，踩著優(yōu)雅的步子緩緩前行，曲線柔美，氣質(zhì)不凡。

3 紫砂“神之系列之序曲壺”再現(xiàn)酒器文化

中國地大物博，酒器文化的歷史悠久。彝族的酒文化馳名中外，與酒文化密切相關(guān)的彝家酒器更是神秘且富有傳奇色彩。每一位來到彝家的客人，在沉醉于彝族的奔放又略帶有野性的音律及曼妙的舞姿時，禁不住都要稱贊彝家人的酒杯。彝族的酒文化凝聚著彝族先民自古對天體、大地、動植物的崇拜心理。對酒器進(jìn)行符號化和圖案化的紫砂 “神之系列之序曲壺”，既是彝族酒文化的折射，又是民間文化遺產(chǎn)的縮影。

尊，是一種盛酒禮器。這把紫砂“神之系列之序曲壺”也可以看成是一把造型完美的漂亮酒器，故稱之為“神之系列之序曲”。該器挺胸昂首，如敦煌壁畫中唯美唯雅的女神。《左傳》里說“國之大事，在祀與戎”，說的就是國家大事除了祭祀就是打仗。而神奇的紫砂“神之系列之序曲壺”頗有將這兩大國事肩挑于一身的氣魄，其才能之卓越可以想象。放在這樣的大背景下，作為敦煌壁畫女神象征的紫砂“神之系列之序曲壺”，其神圣自尊仿佛躍出了東方地平線，光照千秋。如果說司母戊大方鼎是青銅時代留給我們的第一“祀”器，那么紫砂“神之系列之序曲壺”則為第一“戎”器，無愧為敦煌壁畫女神之酒器。敦煌壁畫女神之酒器，固然須靠想象，但無限的想象可能盡顯紫砂“神之系列之序曲壺”的風(fēng)姿。

綜上所述，藝術(shù)之美與想象力息息相關(guān)。人作為萬物之靈長，需要利用想象力、開掘想象力，更要發(fā)揮合理的想象力。當(dāng)人的想象力與自然完美地結(jié)合在一起時，藝術(shù)誕生了。藝術(shù)之美融入人類社會，將會使人們的生活更加美好。生活里，又何愁聽不到美之聲、美之旋律呢。只要人們用心從各方面、各個角度去發(fā)現(xiàn)、挖掘美，獲得美的享受是多種多樣的。正如這把紫砂“神之系列之序曲壺”，它以自然簡練、高雅淳樸的形態(tài)來表達(dá)自由的生命力，符合中國人質(zhì)樸自然的審美習(xí)慣。在紫砂陶藝中，紫砂壺?zé)o論是過去還是現(xiàn)在，都是最受人們歡迎的一種茶壺。紫砂壺呈現(xiàn)出不同的造型和藝術(shù)風(fēng)格，最能體現(xiàn)紫砂本質(zhì)的簡樸無華、素凈端莊、潔凈深沉，其蘊(yùn)含的深厚的敦煌文化可品味、可收藏。可以這么說，紫砂文化對敦煌文化的融入，也是中華民族的傳統(tǒng)精神的一種承襲。

[1]張?zhí)?神秘的彝家酒器[J].云南日報.2011年11月24日.

[2]姜春暉，孫海巖.饕餮紋銅尊：紋飾精美 青銅禮器（洛陽珍寶檔案）[J].洛陽日報.2013年1月22日.

[3]王學(xué)軍，賀威麗[J].“國之大事,在祀與戎”的原始語境及其意義變遷.古代文明.2012（2）.