追憶大東陵，清祭祖行宮

屬于一段歷史的文化古跡，往往包含著深厚的文化底蘊(yùn)，透過這些形形色色看似平淡無奇的歷史文化古跡，可以追溯城市發(fā)展的歷史淵源和時(shí)代特質(zhì)。遺憾的是，隨著時(shí)間的推移和人為破壞，許多歷史文化古跡卻已經(jīng)逐漸消失……

清東陵源起

在風(fēng)景秀麗的清東陵西南有一座山叫葛山，它是清東陵靠山昌瑞山的余脈。其山腳下橫臥著兩條山嶺。日小魚嶺和大魚嶺，兩嶺間昔日曾有兩組宏偉壯麗、金碧輝煌的古建筑群，這就是清東陵的隆福寺及其行宮。

史載，隆福寺自唐初興建，原本只是一般的和尚寺院，后雖經(jīng)歷次維修，規(guī)模均未擴(kuò)大。

直至1651年，清順治八年的一天，清世祖福臨（順治）攜大臣、侍從來到遵化的馬蘭峪境內(nèi)狩獵。此次順治皇帝的出行，名為狩獵，實(shí)際上卻肩負(fù)著一項(xiàng)重要的使命，它關(guān)系著未來大清王朝的江山基業(yè)——就是為自己，也為未來的大清帝王，選擇一塊“風(fēng)水寶地”，建造一座皇家陵園，讓大清龍脈延續(xù)，一統(tǒng)江山萬年。

有野史記載，當(dāng)順治一行人來到馬蘭峪鎮(zhèn)一帶鳳臺山時(shí)，順治來到一處高坡，登高遠(yuǎn)眺，向南望，平川似毯，盡收眼底。朝北看，重巒如涌，萬綠無際。日照闊野，紫靄縹緲。真是山川壯美，景物天成。東、西兩向各有一泓碧水，波光粼粼，緩緩流淌，形似一個(gè)完美無缺的金甌。

順治帝不禁對周圍的環(huán)境發(fā)出由衷的贊嘆。他翻身下馬，在鳳臺嶺上選擇了一塊向陽之地，十分虔誠地向蒼天祈禱，隨后相度了一塊風(fēng)水相宜的地勢，對左右的侍臣說道：“此山王氣蔥郁，可為朕壽宮。”于是命隨行堪輿大臣和欽天監(jiān)官員架起羅盤，按八卦方位，二十四山向，運(yùn)用陰陽五行玄妙之機(jī)進(jìn)行測算。所屬臣僚和術(shù)士們已窺到皇帝的心事，又感到此處確是王氣逼人，氣度非凡：昌瑞山以北為“后龍”，東側(cè)的鷹飛倒仰山為青龍；西側(cè)的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為照山；遠(yuǎn)處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環(huán)繞彎曲流過，環(huán)抱有情。從上面看，清東陵是“山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽”的山水格局。青山環(huán)護(hù)，形成了拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝揖之勢，實(shí)為不可多得的風(fēng)水寶地。于是，侍臣對順洽說：“皇上圣明，深得搜地之竅，今觀之支法，見龍脈自太行而來，勢如巨浪，重岡疊嶂，茂革郁林，實(shí)屬萬乘之葬也。再看那山勢如五魁站班，指峰拂手，文筆三峰，恍若金盞，形若銀瓶，恰似千葉蓮花，真乃上上吉地也！”于是，順治將手上佩戴的白玉扳指取下，揚(yáng)下山坡，道：“落地之處定為穴。”于是群臣在扳指停落的地方打樁作記。后來，當(dāng)真在這里建起了清東陵的第一座陵寢，即順治皇帝的孝陵。

隆福寺

清東陵是清帝入主中原后建立的第一座皇家陵園，它規(guī)模宏大、體系完整、規(guī)制健全。同樣，在祭祀禮儀上也是十分嚴(yán)謹(jǐn)。因此，原本只是普通寺廟的隆福寺也憑皇陵而貴，其自乾隆九年興建，升為名副其實(shí)的皇家喇嘛寺院。寺院住持達(dá)喇嘛也是受皇封任命，專為祭陵主持之用。

乾隆皇帝拓建隆福寺和興建行宮，一是為了達(dá)到他維護(hù)統(tǒng)治的政治目的；二是為了表達(dá)他對祖宗的深切懷念。他的曾祖父順治皇帝是清朝入關(guān)后的第一帝，是大清統(tǒng)一江山的締造者；他的祖父康熙皇帝文治武功，被世界公認(rèn)為康熙大帝，而乾隆皇帝又是在他的祖父和父親自關(guān)懷和撫育下成長起來的，乾隆皇帝怎么能不對他的先輩有著深厚的感情呢？乾隆在位的50多年中，隆福寺也正處于香火旺盛、興旺發(fā)達(dá)時(shí)期。清東陵的隆福寺在清代皇帝中重視謁陵也首推乾隆，在位60年，謁陵60余次。每次謁陵都要舉行隆重的展謁禮。

只因清代統(tǒng)治者對自己死后的歸宿也極為重視。為了祈求冥福，借助喇嘛教法力往升極樂世界，永享尊榮。在清朝皇陵舉行大祭的隆恩殿前，從乾隆朝開始，有供喇嘛念經(jīng)的西配殿。還建帶有喇嘛教特色的“石五供”。乾隆朝以后，在忌辰大典中，喇嘛誦經(jīng)是不可缺少的活動。每年清明、中元、冬至、歲暮四時(shí)和皇帝皇后忌辰進(jìn)行大祭。凡逢忌辰大祭，必須有喇嘛誦經(jīng)祈福。清朝政府規(guī)定，隆福寺直接歸北京理藩院管轄。《欽定大清會典事例》卷九七四記載：隆福寺設(shè)滿族喇嘛20名，派滿洲達(dá)喇嘛1名，擇選德木齊、格斯貴各1名，教習(xí)喇嘛3名。另據(jù)《陵寢易知》記載，還有10名看廟兵。隆福寺由滿族達(dá)喇嘛主持，通習(xí)滿文經(jīng)卷。寺中一切費(fèi)用均由清政府負(fù)責(zé)。是皇家御用喇嘛教寺廟。

筆者曾親自到現(xiàn)場考察遺址，隆福寺及行宮依山就勢從東往西依次排開。東側(cè)山坡前為隆福寺，東西寬約40米，南北長約160米，由一條3米多高的大墻相圍。由南向北分別為山門1座5間，前殿1座5間，碑亭2座，配殿2座，重檐大殿1座5間，庫房、經(jīng)房、禪房、法堂等20余間，其他則已無可考。

隆福寺西側(cè)即為隆福寺行宮，行宮與寺院僅以一自然水溝相隔。行宮總占地面積約50余畝。行宮又分為行宮中路和行宮西路。中路和西路統(tǒng)一由3米多高的大墻圍繞，兩路之間以一人工開鑿的水溝相隔，有一矮墻，由一垂花門相通，行宮外還有許多附屬建筑，是帝后妃們拜佛念經(jīng)和展謁祖陵的駐蹕之地，與隆福寺密不可分。在隆福寺及其行宮的山腳下，現(xiàn)留有一村莊，名為隆福寺村，屬天津市薊縣管轄。此村的西營在清代設(shè)有里營衙門和外營衙門，分別是管理看護(hù)寺院和行宮的機(jī)構(gòu)。現(xiàn)有的滿族村民絕大部分都是看護(hù)寺院和行宮的后裔。該村的滿族村民占全村總?cè)丝诘?6％，有190余人，其中王、方、吳、唐、郭、楊、劉、尹、張、石等姓原均為管理看護(hù)的老戶。他們先輩有的是官宦人家，有的是當(dāng)差人員，有的是工匠出身，大多為鑲黃旗和鑲白旗。

只可惜經(jīng)過筆者現(xiàn)場走訪調(diào)查。目前的隆福寺及其行宮僅存基址夯土和一些碎石瓦片，連建筑的基礎(chǔ)都已模糊不清了。直到今天，提到當(dāng)年的隆福寺以及行宮的時(shí)候，很多仍在世的老人仍忍不住唏噓不已，潸然淚下。

乾隆五十二年（1787年）。曾下令在西陵建永福寺。乾隆五十四年（1789年）御題《敕建永福寺碑記》中寫到：“永福寺例隆福寺而建也”。隆福寺及其行宮現(xiàn)已蕩然無存，僅剩基址。而西陵的永福寺及其行宮依然保存完好，經(jīng)維修后顯現(xiàn)出了當(dāng)年的輝煌雄偉。凡到過清西陵永福寺的，就可想象當(dāng)年隆福寺的富麗堂皇了。

清末，殤

然而，從嘉慶皇帝以后，清朝統(tǒng)治逐漸走向下坡。特別是從1840年爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭后到光緒年間，內(nèi)憂外患越來越嚴(yán)重。在這段歷史時(shí)期及以后的年代里，隆福寺及其行宮也籠罩上了一層悲涼的云霧。咸豐皇帝駕崩后，于同治元年（1862年）九月初九日，咸豐皇帝和孝德皇后的梓宮從北京奉移到達(dá)隆福寺暫時(shí)奉安，同時(shí)奉移來的還有三名常在的棺槨。從此一直停靈到同治四年九月，選定吉日才由隆福寺奉移，葬入定陵地宮和定妃園寢地宮。同治皇帝和孝哲皇后的梓宮，于光緒元年（1875年）九月奉移于隆福寺暫安，至光緒五年三月才奉移至惠陵地宮永安。在這期間。主要是等待陵寢竣工。慈禧皇太后死后。于宣統(tǒng)元年（1909年）九月二十七日從北京出發(fā)，第四宿（九月三十日）移入隆福寺蘆殿，十月初一日移入菩陀峪定東陵隆恩殿，十月初四日移入地宮永安。在此段時(shí)間內(nèi)，送葬的隊(duì)伍中有同治皇帝的三位皇貴妃和光緒皇帝的后妃等，而三位貴妃祭禮的一些舊題，一是按照嚴(yán)格的輩份順序祭祀；二是對孝欽顯皇太后的梓宮行特殊的禮儀；三是每天早從隆福寺行宮出發(fā)，晚歸行宮，所有帝后妃們謁陵不居陵區(qū)內(nèi)，全部居隆福寺行宮。綜上所述，不難看出清朝晚期，皇帝駕崩得早，陵寢不能竣工，梓宮不得不較長時(shí)間奉安在隆福寺，給隆福寺造成一種衰敗悲涼的氣氛。清朝晚期的隆福寺及其行宮盡管機(jī)構(gòu)越來越健全。但是由于社會腐敗，戰(zhàn)亂不斷，國庫空虛，朝廷經(jīng)費(fèi)緊張，許多建筑不能得到及時(shí)修繕，多處出現(xiàn)殘破滲漏。

從清朝覆亡后到新中國成立前的幾十年戰(zhàn)亂中，隆福寺和行宮一直無人管理維修，加之土匪當(dāng)?shù)溃瑱M加掃蕩，使隆福寺及其行宮遭到毀滅性的破壞。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娀貞洠?0世紀(jì)30年代末，駐在薊縣馬伸橋的土匪頭子李五杰，曾命其部下將隆福寺四五噸重的三大士銅像用馬車?yán)今R伸橋去制造槍彈。隆福寺村有位叫姚珍的村民撿到大殿上的一塊匾額，僅賣了二斗高梁，到馬伸橋街上吃一頓酒就花光了。由于大部分建筑年久失修，坍塌倒壞，到解放初期，僅剩殘?jiān)珨啾诹恕?/p>