記錄與傳承

[摘要] 人類學紀錄片的記錄功能為有目的地搜集、搶救、記錄那些正在消失或演變中的民族文化提供了有效的手段和條件，通過影視手段將其記錄保存下來后，盡管被記錄的文化發生重大變化乃至消失，人們仍然可以通過人類學紀錄片中的影像了解認識當時的場景。另外，利用人類學紀錄片，充分發揮其文化傳承與對外交流功能，對民族自身的優秀文化遺產的代代流傳，吸收其他民族優秀的文化成果，維系民族生存，促進民族自身發展，是至關重要的。

[關鍵詞] 民族傳統文化 非物質文化遺產 傳承與交流 人類學電影節

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.23.001

一、非物質文化遺產的記錄

非物質文化遺產是相對于依附于物質載體的物質文化遺產而言的。非物質文化遺產是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所” ①。具體來講，非物質文化遺產主要涵蓋口頭傳說、民間歌舞表演、民風民俗、手工技巧等幾個方面。

我國是一個有著五千多年文明的古老國度，漫長的農耕文化歷史孕育了56個民族多元的文化生態，留傳下豐厚的非物質文化遺產和光輝燦爛的活態文化。隨著全球化程度日益加深，我國正處于改革發展突飛猛進的社會轉型期，國內外的環境變遷使得非物質文化遺產賴以生存傳承的生態環境基礎出現動搖，當前正以驚人的速度損毀，隨時面臨失傳、消失的危險境地。盡管國內相關部門正在采取積極措施努力發掘整理和保護非物質文化遺產，但挽救的速度還是遠遠落后于它的消亡速度。

上世紀著名人類學家馬利諾夫斯基在其《西太平洋的探險隊》前言中曾以蒼涼的筆調指出：“民族學發現它本身處于一種即使不是悲劇性的也是既荒謬又痛苦的境地，因為就在它形成自己的體系和研究方法并給自己提出了適當的任務時，那些被研究的材料卻在迅速消失。在民族學田野研究的方法和目標日趨完善時，在訓練有素的研究人員已開始造訪那些未開化地區并對其居民進行調查研究時，后者都莫名其妙地在我們眼前消失了。” ②因此，盡可能快的在一種文化消失之前，把它記錄下來并加以保存，是每一個有文化危機感的有志之士，甚至是每一個人所面臨的緊迫而崇高的使命。中國民協主席馮驥才曾指出：“歷史在我們這個時代正在迅速消失，每一分鐘都有一批文化消失”，因此，“搶救的使命就非常大”。③

保護和搶救非物質文化遺產，需要有相關記錄保存載體及相關聯動措施。早前對于正瀕臨消失的文化，我們苦于缺乏形象手段做記錄；對于已經消失的文化沒有形象資料拿來作研究參考，無法得知其具體的本來面貌和發展變遷歷程，只能利用僅存的文字記載，以及通過文物遺跡做大致的聯想、推究。自從攝影技術和電影攝像機問世以來，人們越來越清醒地意識到它們作為新型的傳播媒介，在記錄和保存人類文化遺產，諸如，不同文化聚落的生活方式、習俗和文化事件等方面的重要作用。

與具體、有形的物質文化遺產相比，非物質文化遺產常常以鮮活的形態出現，它往往以聲音（民謠）、動作（舞蹈）和技藝（工藝）等為表現手法，依附于特定的民族、特定的人而存在，主要依靠個人或群體身口相授，代代傳承以保持一種非物質形態。與文字記錄和口頭描述相比，人類學紀錄片優勢獨特。它是這樣的一個紀錄片種：長于記錄動態的事象，具備真實、客觀和形象的表述能力，能夠淋漓盡致地再現非物質文化遺產的鮮活，達到生動逼真的效果。比如，拍攝民間歌舞時，它能夠把舞者的形體動作、面部表情等視覺形象記錄下來，同時也可以將歌聲、鼓點節拍及環境自然聲等聽覺形象連續不斷地、完整地記錄下來。

人類學紀錄片的這種記錄功能的優越性為有目的地搜集、搶救、記錄那些正在消失或演變中的民族文化提供了有效的手段和條件。盡管文化是動態的、隨時變化的，隨時可能消亡的。但是，一旦影視手段將其記錄保存下來，在這種文化發生重大變化乃至消失以后，人們仍然可以通過人類學紀錄片中的影像，了解認識當時的場景，體味前人的文化狀貌。

建國初，就有一個典型的、有意識地用影像去記錄民族文化的例子。為了配合中央政府1956年開始的“民族大調查”，響應“搶救落后”的偉大號召，原中國科學院民族研究所等學術機構同八一電影制片廠、北京科學教育電影制片廠合作，先后拍攝了“16個民族、22部123本‘少數民族社會歷史科學紀錄片’，如《涼山彝族》、《赫哲族的漁獵生活》、《僵人》等”。 ④上世紀50年代末，周恩來總理親自觀看了攝制團隊制作的《佤族》等3部影片后，他稱贊：“這個工作很有意義，拍這樣的片子是對世界的貢獻。” ⑤如今，這些影片記錄下的當時少數民族的生活方式已經發生了較大的變化，現在已經很難找到原貌，因此，這些資料就更顯得彌足珍貴。

目前，全球化背景下的世界各種社會問題、社會矛盾日漸突出、尖銳，諸如，種族矛盾、戰爭沖突、大氣污染、人口老齡化、計劃生育問題等，著實令世人困擾，面對這一切，人類越來越渴望了解自己與相互了解。人類學紀錄片對那些已經消失或正在消失的文化的有效保留，是為人類自身留下了認識自身與反省自身的可見信息資源。理查德·索蘭遜曾著文指出：“人類今天所處的卓越地位正是它不斷提高認知能力、適應環境變化的結果。能夠使我們更透徹地了解自身以及我們的組織和適應能力的紀錄片將進一步提高我們對適應的認識。我們在走向未來，時鐘永遠不會倒轉。” ⑥

二、文化傳遞與交流功能

對于發展民族文化來講，文化遺產的傳承與交流至關重要。這就需要一方面繼承和弘揚本民族優秀文化傳統，另一方面借鑒、吸收其他民族的優秀文化成果。兩者相互補充，相得益彰。否則，一個民族文化經過長久的歷史文化積淀而不注重交流與溝通，就會逐漸走向保守、封閉，進而失去民族文化發展的活力，這對整個民族與社會來講，都將是一個悲哀。在人類文化遺產傳承方面，人類學紀錄片可以幫助人們通過觀摩了解各民族現實生活中已發生了重大變化或已經消失的傳統文化，并有助于文化的世代相傳。在這種境遇中，如何運用好人類學紀錄片，充分發揮其文化傳承功能，對民族自身的優秀文化遺產的代代流傳，維系民族生存，促進民族自身發展，是至關重要的。

除了文化的傳承功能，人類學紀錄片的另一個重要作用就在于它的文化交流作用。世界民族多種多樣，異彩紛呈，每個民族的文化都有其各自的特點，正是這些特點，生成了各民族迥異的個性。如我國的漢族與少數民族，美國的白人與印第安人，其區別就在于民族之間多層次的傳統文化差異，在于民族生存于其中的社會、歷史和生產環境的不同。人類學紀錄片利用其形象的記錄手段將其記錄下來，并使之在不同民族與國度實現傳遞，進而實現彼此間的文化信息溝通與交流。這樣，不同文化類型的民族大眾就能夠通過人類學紀錄片的影像記錄了解相互間的文化共通之處與差異，相互借鑒參考他者文化的有益因子，促進本民族文化的改良與進步。

就人類文化的傳承與交流而言，人類學紀錄片大有可為。

近年來，日漸興起的各種影視人類學學術團體及以人類學電影節為主的學術活動都對人類學紀錄片的傳播與交流搭建了理想的平臺，起到了很好的中介作用。這些學術團體及活動有世界性的，也有區域性的。比如，世界性的“國際人類學民族學聯合會”，地區性的“北歐人類學電影協會”。

在各種各樣的國際影視人類學學術活動中，電影節應該可以說是最重要的了。“歐美的一些國家競相組織定期或不定期的電影節，在有的年度里，相鄰的國家間都有電影節，甚至在一個國家里有兩個以上電影節，有的規模較大，有的規模則很小。同一部人類學片可以在先后不同的電影節上放映。電影節的名稱也不盡相同，這主要取決于電影節組織者的學術觀點。” ⑦比較著名的人類學電影節，比如，德國哥廷根國際電影節、意大利國際民族學電影節、法國國際人類學電影節和法國真實電影節、日本山形國際紀錄片電影節等等。

近代中國經歷了長期的自我封閉過程，與外界溝通不足導致外界對我們了解不夠，甚至有失偏頗。隨著以張藝謀為代表的第五代導演拍攝的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》以及陳凱歌的《霸王別姬》等注入了民族傳統文化的影片在世界上紛紛獲獎，這樣的中國讓西方觀眾感到耳目一新。他們逐漸對中國文化產生興趣，并主動從關于中國的影片中了解中國文化。幾乎與此同時，我國誕生了一大批頗具影響力的人類學紀錄片，例如，“1991年，影視片《沙與海》獲得第28屆亞洲廣播電視聯盟大獎，成為第一部獲得國際大獎的中國電視紀錄片；同年，《藏北人家》獲得了四川國際電視節紀錄片大獎，并入圍法國戛納電影電視節；1993年，《最后的山神》獲年度亞廣聯大獎；1994年，《普吉和他的情人們》、《走進獨龍江——獨龍族的生存狀態》入圍德國、瑞典、英國舉行的國際電影節；1996年，《山洞里的村莊》入圍德國哥廷根第二屆民族電影節，《八廓南街16號》獲法國真實電影節大獎，其它獲獎影視片還有《深山船家》、《中國瑤族》、《兩個孤兒》等等。” ⑧

當然，與故事片相比，人類學紀錄片所包含的文化信息更真實、更豐富、更可信、更鮮活，它在文化傳播與交流方面的作用也相應的更為突出。

結語

人類學紀錄片與故事片，甚至是其他以故事性見長的紀錄片相比，都缺乏可看性、趣味性，這導致其受眾匱乏，受重視程度也遠遠不夠。但這不應該成為忽視人類學紀錄片創作與傳播的借口，在民族文化保存、傳承與交流方面所具有的功用在文化步入全球化的當下，在文化多樣性的版圖日漸萎縮的當下，它更應當引起重視。

參考文獻

①聯合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質文化遺產公約》

②【意】保羅·基奧齊， 夢蘭譯.《民族志影片的功能和戰略》，《民族譯叢》，1994（2）：43轉自【美】《影視人類學》.1989（二）（1）

③黃鳳蘭.《影視人類學及其作品的意義與功能》.《文化學刊》，2007（2）：第49頁

④孫曉舒.《從落寞到新寵：中國影視人類學80年變遷》.《中國社會科學院報》，2008-11-25（011）.

⑤陳景源 《.中國影視人類學發展述略》.《民族研究》，1998（2）：56

⑥【意】保羅·基奧齊， 夢蘭譯.《民族志影片的功能和戰略》，《民族譯叢》，1994（2）：44.轉自【美】《影視人類學》.1989（二）（1）.

⑦張江華，李德君，等.《影視人類學概論》.北京：社會科學文獻出版社，2000：第182頁。

⑧王海飛.《近三十年來中國影視人類學的發展與研究》.《民族研究》，2008（1）：第98頁

作者簡介

任洪增，男，山東日照人，1983年1月16日出生，碩士研究生，助教，西北民族大學新聞傳播學院。