當前中國公民道德缺失的原因及對策

摘 要：“小悅悅”事件宣判后，人們視線又重新回到事件之中。道德問題再次引起全社會的廣泛關(guān)注，并對當前社會的道德缺失進行了認真的思考。文章以該事件為例，從個體德性的缺失、公共道德的缺陷以及文化、制度等方面論述了道德缺失產(chǎn)生的原因，并相應(yīng)地從道德教育、法律建設(shè)、文化整合、制度完善方面對如何加強我國公民的整體道德素質(zhì)提出了一些對策。

關(guān)鍵詞：小悅悅；道德缺失；對策

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0060-03

道德作為倫理學的一個核心概念，是指通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣和信念來維系的調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。從古到今，就一直被人們認為是評價個人善惡是非，社會進步的重要尺度。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，我黨把道德建設(shè)放在極其重要的位置。2001年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》就把“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”作為公民的基本道德規(guī)范。而在現(xiàn)實中，雖然我們的道德建設(shè)已取得了一定的進步，但仍然存在很多不可忽視的問題，“小悅悅”事件引起的道德缺失便是其中之一。

一、“小悅悅事件”引發(fā)的道德缺失問題

2012年9月5日廣東省佛山市南海區(qū)法院對“小悅悅”案作出一審宣判，被告人即肇事司機胡某被判犯過失致人死亡罪，判處有期徒刑三年六個月。案件的宣判，讓“小悅悅”事件又重新回到人們的視線中。

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。事情發(fā)生后，引起各大網(wǎng)絡(luò)媒體競相熱議，使中國人的道德問題被推上風口浪尖，更使當代中國的倫理道德缺失問題暴露至極。事情都有兩面性，“小悅悅”事件又使國人對社會的倫理道德危機問題產(chǎn)生大的反思。

將小悅悅事件辯證地去分析，從消極方面來說，肇事司機目無法紀，慘無人道；18名路人又見死不救，滿街商鋪冷漠無情；好人好事屢遭反咬，法律法規(guī)助長邪氣。從這些方面可以看出，目前我國公民的基本道德素質(zhì)有待加強，道德失范問題要得到重視。從積極方面來說，拾荒者伸出援手，人間真情尚未泯滅；喚醒國人徹底反省道德良心；迫使違法亂紀行為得到收斂；推動公共管理和倫理道德建設(shè)快速發(fā)展。所以在對待小悅悅的事情上，不能一味的說“糟得很”，也要看到通過這件事情上吸的教訓(xùn)。但是糟的方面我們必須去正視，早一點解決，早一點防微杜漸，早一點亡羊補牢，避免更“糟”的事情發(fā)生。只有正確的認識，才能得到更好的解決。

二、產(chǎn)生道德缺失的原因

（一）社會個體德性的缺失

在亞里士多德看來，德性是指靈魂方面的優(yōu)秀，而不是指肉體方面的優(yōu)秀。康德在其著作《道德形而上學原理》中強調(diào)了德性的基本概念和特性。他認為“德性是實踐理性的自主性，是有限的實踐理性即人所能得到的最高的東西”，換句話說是個人的理性的自我主宰，自我制約，保持自身創(chuàng)制的道德規(guī)律的純潔。因此他認為德性就是一種道德力量。此外康德的理論體系中還有一個重要概念：責任，就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。德性論的代表人物麥金太爾則更多地將德性看做是人性內(nèi)在的道德秩序。由此我們可以歸納德性是一種高尚的品質(zhì)，這種品質(zhì)對人的道德行為具有理性的約束和情感的需求，并通過對責任的承擔表現(xiàn)出來。我們回到當代社會可以發(fā)現(xiàn)，人們對于自身德性的保持已經(jīng)漸漸淪陷，理性的約束和情感的動機受到來自伸張自我的感性欲望和消極的道德體驗不斷的沖擊，使得人們對于責任的承擔成了一種負擔[1]。在《中國道德調(diào)查》一書中我們可以看到對于改革開放后道德水平越來越下降這一命題，有43%的人同意這一觀點，可以看到這種個體德性的缺失的影響已經(jīng)不是浮出水面，露出了冰山一角，小悅悅事件中那18名路人的表現(xiàn)就可以窺探一斑[2]。

（二）社會公共道德的缺陷

所謂公共道德就是由社會全體成員所普遍認許、遵循的道德準則。是人們應(yīng)該遵循的最起碼的社會準則。公共道德不是單純的馬路文化，在羅爾斯等普遍理性主義者看來是公共理性基礎(chǔ)上的普遍性秩序規(guī)范準則。在中國，公共道德體系可以分為四個層級：社會公德、家庭美德；職業(yè)道德；黨性、黨風；黨員干部的官德官風，這四個層級由下而上組成了我國的公共道德金字塔。小悅悅的悲劇在于社會公德“見死不救”的潰敗，然而當我們痛斥社會公德淪陷同時，必須看到道德體系金字塔的全部和頂端，頂端的干部作風的問題以及公共道德體系整體性作用都必須為小悅悅事件承擔責任。小悅悅事件的公德缺口在那18個人的身上，但在我們更多人，特別是習慣于坐在舒適的辦公室和小轎車里，習慣高談闊論者身上，又能高尚多少呢？之所以他們可以對此放手大加撻伐，是因為他們的工作圈生活圈根本沒機會直面這樣嚴峻的考驗。在《中國道德調(diào)查》一書中，關(guān)于如何看待人我關(guān)系這一命題，被調(diào)查對象只有不足20%選擇“先人后己”。絕大多數(shù)人還是選擇“利己不損人”、“人人為我，我為人人”這種看客的心態(tài)。

（三）傳統(tǒng)文化理念對道德及其傳承的負面影響

首先，在中國傳統(tǒng)文化教育氛圍中，聽話、不管閑事成為人們根深蒂固的價值觀和為人處世之道，直到現(xiàn)在，很多家長教育孩子還是會強調(diào)不要多管閑事，做好自己的事情就行。因此，在這種倫理熏染下，國民被培養(yǎng)成一個個老老實實、十分聽話的、缺乏公民責任感的“順民”，冷漠就成為自然而然的事情。

其次，傳統(tǒng)家庭觀念帶來的重私德輕公德，中國是一個道德之邦、禮儀之邦，然后這種道德僅僅停留在家庭和朋友圈子里。而一旦脫離開這個血緣的、地緣的環(huán)境圈子，到了陌生的公共的環(huán)境中，就往往對那些應(yīng)該共同遵守的道德準則視若無睹，甚至故意破壞那些明文規(guī)定的公德準則。

最后，習慣性的否定，中國人善于否定自己，然而由于中國傳統(tǒng)文化缺乏科學、民主現(xiàn)代性，導(dǎo)致中國人的這種否定是盲目性、習慣性的缺乏科學的否定，當有新的思想和文化影響時，人們往往能全盤否定自己應(yīng)該去傳承的傳統(tǒng)文化中積極的部分，在近代中國和現(xiàn)代中國兩次對外開放中，這種否定表現(xiàn)得淋漓盡致，這也是中國人善于走極端的一種表現(xiàn)[3]。

（四）當代政治經(jīng)濟制度對道德價值的負面影響

廣泛的說政治制度是社會政治領(lǐng)域中要求政治實體遵行的各類準則或規(guī)范，在道德普遍理性主義看來，規(guī)范必然會對道德體系建構(gòu)產(chǎn)生影響，羅爾斯認為道德體系構(gòu)建要體現(xiàn)正義和自由，而他進一步論述：“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)與制度”。因此要真正實現(xiàn)道德正義，首先需要使社會基本結(jié)構(gòu)和制度的安排是正義的。我國是社會主義國家，但是在民主和自由發(fā)展的道路還存在一些問題，這些問題會使得道德建構(gòu)中缺乏正義。

另一方面，市場經(jīng)濟制度對于社會道德的負面影響。亞當斯密在完成《國富論》之后看到了市場經(jīng)濟追求利益和放任自由給道德帶來的消極影響，希望通過《道德情感論》——道德自律來達到“利益的天然一致”。邊沁也指出市場經(jīng)濟中“利益被提升為統(tǒng)治者”，“人與人之間的一切關(guān)系，都歸結(jié)為商業(yè)關(guān)系，換句話說財產(chǎn)、物質(zhì)成了世界的統(tǒng)治者”。我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟制度，雖然對于我國的經(jīng)濟具有積極的促進作用。但是也引起了整個社會生活的劇變，最主要體現(xiàn)在人們利益關(guān)系的調(diào)整和交往方式的根本改變，并由此而導(dǎo)致社會道德生活的重大變化[4]。人們產(chǎn)生個人主義，享樂主義，拜金主義和功利主義的等價值觀念。在人們心目中就會產(chǎn)生以利益來作為衡量事物的標準，而把道德上的正直，誠實，樂于助人都淡化了。

三、加強公民道德建設(shè)的對策思考

根治當前社會道德的缺失，重建公民的基本道德，解決社會道德中存在的問題。這是一項長期而艱巨的任務(wù)，我們可以從以下幾個方面去努力。

（一）完善道德教育和強化道德實踐

康德認為人具有有限理智，還不能把握普遍規(guī)律，通過責任觀念才找到道德規(guī)律。長期以來，我們認為道德建設(shè)的唯一目標就是要宣傳和推崇共產(chǎn)主義、社會主義這一普遍發(fā)展規(guī)律，而不顧公民的實際道德狀況、不考慮主體現(xiàn)有的道德素質(zhì)和水準，導(dǎo)致社會主體普遍缺乏具體道德標準。因此現(xiàn)階段我們道德教育必須強化個人德性的教育培養(yǎng)和公共道德體系的建設(shè)，使得人們實際生活“有德可依”。在加強道德教育的同時也要積極深化道德實踐的作用。黨員及國家干部的道德規(guī)范教育顯得尤為重要。公務(wù)員和國家干部要在道德教育中起著先鋒模范的作用，要為廣大公民樹立好榜樣。

（二）重視法律在道德養(yǎng)成中的作用

邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》一文把法律改革的理論基礎(chǔ)放在道德哲學上，在建立于發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟體制問題上提出了法律他律。他指出法律就是利用人們的避免痛苦的懲罰之心理，而道德則是利用人們追求快樂的贊賞之心理。因此在市場經(jīng)濟中必須加強法律改革使法律和道德能夠相互支撐，道德雖然涉及的范圍廣泛，但是法律具有更強的強制力，因此應(yīng)該不斷健全和調(diào)整法律體系，使其逐漸與道德接軌，為公民道德建設(shè)提供充分的保障。國外的立法已經(jīng)在這方面取得了一定的成績，例如《德國刑法典》第323條C項規(guī)定：“意外事故、公共危險或困境發(fā)生時需要救助，根據(jù)行為人當時的情況急救有可能，尤其對自己無重大危險且又不違背其他重要義務(wù)而不進行急救的，處1年以下自由刑或罰金。

（三）加強對中國傳統(tǒng)文化和西方文化的整合

以牟宗三為代表的新儒家在談及道德問題時，面對的不僅是“德性問題”還有“中國問題”。“德性問題”方面他提出將儒學中的心性理論從所依附的社會政治經(jīng)濟情境中剝離出來，使之形而上，成為“常道”、“常理”。而面對中國問題，他提出“保內(nèi)圣，開外王”、“返本開新”思想綱領(lǐng)，以此解決中國問題[5]。因此這里就談及了中國傳統(tǒng)文化和西方文化的整合，并給出了整合的思路。確實我們不能丟失傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德方面的精華，同時必須針對自身文化的事實吸收西方優(yōu)秀文化。在這方面新加坡、日本等中華文化影響的國家做的比我們好，做到了真正的與時俱進。

（四）營造和諧的社會制度環(huán)境

正如羅爾斯所說，如果不建設(shè)制度倫理，離開制度的正義來談個人道德的修養(yǎng)和完善，那只能“充當一個牧師的角色”或者“充其量也只是一個好牧師而已”[6]。從這個意義上說，制度倫理建設(shè)是一個社會加強道德建設(shè)必須先行的基礎(chǔ)工程。現(xiàn)代社會的道德建設(shè)必須以現(xiàn)代社會的制度和文化為依托，從總體上講，目前我國的基本的經(jīng)濟、政治制度可以說是好的，是公正的，但是在具體的環(huán)節(jié)中也存在著問題，因此這種制度約束也就無從談起。所以當前必須加強中國特色主義社會主義制度的道德倫理建設(shè)，將道德精神和觀念體現(xiàn)在社會制度之中，通過利益機制和法律等手段體現(xiàn)出社會制度對正義、公平和秩序的維護，這樣才能形成和諧的社會制度環(huán)境，為社會營造良好的道德風尚。

參考文獻：

[1][德]康德，著.道德形而上學原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[2]李萍.中國道德調(diào)查[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2005.

[3]謝忠良.當下中國社會道德失范問題研究[D].重慶：西南政法大學，2009.

[4][英]亞當·斯密，著.道德情感論[M].謝祖駿，等，譯.西安：陜西人民出版社，2004.

[5]馮契.認識世界和認識自己[M].武漢：華東師范大學出版社，1996.

[6][美]約翰·羅爾斯，著.正義論[M].何懷宏，等，譯.北京：中國社會科學出版社，1988.