淺析中國原始服裝的活化石——蓑衣

摘要：在“茹毛飲血”的原始社會，人們的衣著是“而衣皮葦”。目前，各種文獻對原始服裝的表述均為皮之服裝，而對“葦”即草制服裝則無文字表述。本文從中國原始文字記載入手，從多方面論證，“葦”之服裝，即草制衣服在原始時期的存在。而今天的蓑衣乃是這種原始服裝的現(xiàn)存形態(tài)，是原始服裝流傳保存至今的活化石。

關(guān)鍵詞：蓑衣 原始 服裝

蓑衣，是用草或棕制成的一種農(nóng)村使用的雨具。這是現(xiàn)今書籍對蓑衣的一種文字解釋。但是，從多方面的研究顯示，蓑衣是目前我們保存下來的一種最古老的、最原始的服裝。即舊石器時代的“皮葦服裝”的進化產(chǎn)物。所經(jīng)歷的歷史在原始社會，在史前沒有文字記載的社會就已經(jīng)存在。這種草制的服裝，由于是有機物，在很短的時期里就會腐爛，原始的服裝基本上無法保存，沒有留下蹤跡。所以，幾千年傳承下來的棕草制成的蓑衣是原始服裝的活化石。

1 歷史的印記

在黃帝時期，有伯余制衣之說：“伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經(jīng)指掛，其成尤網(wǎng)羅……”我國北方的蓑衣即為網(wǎng)羅狀之衣。

東漢的《白虎通·號》記載：遠古之時“民人但知其母，不知其父，……饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮葦”。在母系社會中，人們穿的是獸皮和茅草，當時人類的穿著，是利用山上野獸的獸皮和江河水邊的蘆葦野草作為護身御寒的材料。目前，許多有關(guān)服裝起源的文章中，多數(shù)認為原始社會的服裝只是用獸皮制作的服裝。但是，在原始社會，茅草等植物已經(jīng)被原始人類廣泛地進行應(yīng)用。

我國殷商時期的甲骨文對蓑衣就已經(jīng)有了記載。在甲骨文的記錄中，最初的刻寫是■，它是象形文字，即倒過來的草，割下來的草是倒著拿的，編結(jié)時，也是蔸朝上，稍朝下。同時，割下來的草很快會蔫掉、萎縮掉。所以，又叫敗草。

草編的衣服為廣大的勞動者穿著后，成為原始人的流行服裝。在甲骨文的演變中，甲骨文寫成■形，其形象極象一個穿蓑衣、戴斗笠的人。篆文中把倒草的甲骨文放入衣字中，變成蓑的篆體文字■，非常明確地記錄了，蓑衣是草編的服裝。

■這是蓑衣的蓑字的文字演變，它記錄了人類用草編結(jié)成服裝的歷史。

在原始紡織技術(shù)沒有形成之前，有一個手工編織、編結(jié)制作服裝的階段。大約在五、六千年前，利用天然的草植物材料進行手工編織、編結(jié)工具物品的生產(chǎn)工藝已被廣泛應(yīng)用。從新疆羅布泊荒原出土的小河美女隨葬草編小蔞看，草編的手工工藝在四、五千年前已經(jīng)相當成熟，產(chǎn)品非常精致。

蓑衣、斗笠、草鞋這個系列的整套服裝，分別使用了毛竹、棕葉、棕皮、稻草等天然植物材料，并且全部都是使用手工工藝編織而成。

2 上衣下裳，手經(jīng)指掛

作為中國古代服裝的重要特征和標志：上衣下裳。蓑衣已經(jīng)完全具備。蓑衣的上裝，是披在肩上的叫“蓑衣披”。圓領(lǐng)，兩肩伸展，前后衣片呈半圓形，前開襟，可由棕繩系牢；下裝是一件圍腰短裙，叫“蓑衣裙”。和裳基本相同，應(yīng)當是裳的前身。有的稍長，從腰往上接至胸部，有點象女性的吊帶裙。衣裳分開不相縫接。

在后來歷代的帝王及王公貴族中所穿著的披肩，應(yīng)當是繼承先人“蓑衣披”一種傳承形式。

服裝是以頸肩部位作為支撐上身的上衣支撐點和以腰節(jié)部位作為下身的下裝支撐點來進行服裝的人體功效的設(shè)計。這些，蓑衣完全是具備這些最基本的人體功效設(shè)計的。

在沒有紡織工藝技術(shù)之前，手工編織的工藝制作人類的生活用品經(jīng)歷了漫長的歷史階段。幾千年前的原始服裝由于植物有機物的腐爛，無法保存實物至今。但是，手搓繩索、手縫手編的工藝技術(shù)已發(fā)展到相當發(fā)達的水平。毛竹的竹編工藝、稻草的草編工藝、棕皮的棕編工藝、藤枝的藤編工藝都是原始人類手工業(yè)發(fā)展項目。我們可以從古代原始陶器上的各種原始草編紋樣看出，原始時期的草編工藝已經(jīng)相當發(fā)達。

蓑衣由于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用，后來成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可缺少的工具，其手工工藝制作的方法代代相傳，這種原始的服裝、原始的生產(chǎn)工藝才得以保存至今天。

手經(jīng)指掛，是指用手制的工具把經(jīng)線固定以后，再用一只手的手指勾起經(jīng)線，另一只手進行緯線的編織的一種編織方法。通常是指手工的編織編結(jié)的紡織工藝。這是一種古老的生產(chǎn)工藝，是在紡織技術(shù)產(chǎn)生之前的原始的生產(chǎn)工藝。

蓑衣的生產(chǎn)制作工藝就是屬于這種制作工藝。一件蓑衣的制作要經(jīng)過幾十道工序：先立領(lǐng)，編結(jié)蓑衣的領(lǐng)子，這是蓑衣上披的核心。然后，釘八掛，是由領(lǐng)子部位延伸出的編織的經(jīng)線，由于伸展出的經(jīng)線呈放射狀，因此，被傳稱作八掛。這也是蓑衣的骨架。然后，在經(jīng)線兩邊鋪上棕皮。外面用好的棕片鋪設(shè)，里面用差一些的棕片鋪設(shè)。然后，用棕線沿經(jīng)線橫的方向進行縫合。領(lǐng)部引出的經(jīng)線和手工橫縫的棕線（相當于緯線）的交叉縫合，形成了服裝最原始的縫紉技術(shù)。

編制蓑衣的棕索、棕線有八、九種，一部分用手搓成，有的是用毛竹制成的絞索工具制作。這些傳承了幾千年的技藝依然保存在那些不發(fā)達的山區(qū)里，保存在蓑衣的制作工藝之中。

3 正在消失的蓑衣

原始社會的“皮葦服裝”，所指的“皮”，即用動物的獸皮制成的服裝；“葦”，即加工后的草，指用草制成的服裝。因此，用草編織的服裝是最早的服裝形態(tài)之一。

蓑衣是用蓑草制成。蓑草又叫龍須草，是一種多年生的野生宿根草本植物，也是一種纖維含量很高的茅草，桿高通常在40—70公分，長的可達1米，葉片呈狹條長形。

在遠古時代，這種野生的茅草是原始人類用來進行草編的最佳材料，在現(xiàn)代也是優(yōu)質(zhì)的造紙材料。用蓑草編織的蓑衣、繩索、草鞋，經(jīng)久耐磨，通風(fēng)吸汗，非常實用。

有的蓑衣是用一種叫萆歷的草制作，很象烏韭。萆草實為稗草，多生于沼澤，溝渠旁，低洼荒地及稻田中。青翠碧綠，茸茸茂密，生長茂盛。人們用這種草來進行加工編織編結(jié)，進行層疊后制作成草衣。這種草衣在古代秦國地區(qū)叫萆衣、薜衣或襞衣，在齊魯山東地區(qū)叫襏襫。

蓑草、稗草都有很好的藥用價值。蓑草可清熱解毒，治療感冒；稗草可以治療創(chuàng)傷出血止血用。

到了農(nóng)耕社會，高梁葉皮、小麥桿、稻草、棕皮棕絲都是草衣制作的原材料。在有了紡織生產(chǎn)技術(shù)后，草衣便逐步退出日常生活的舞臺，而轉(zhuǎn)為生產(chǎn)用工具。由于草衣的防雨功能好，且在春耕之時可以御寒。所以，一直成為農(nóng)民耕作的好工具。尤其是使用棕皮、棕絲的材料后，草編織的蓑衣粗而結(jié)實，使用保存時間很長，有的可幾代相傳。因此，蓑衣在我國幾千年的農(nóng)耕社會中，流傳下來。

《詩經(jīng)·小雅·無羊》詩曰：“爾牧來思，何蓑何笠”。何，即荷，帶著的意思。《說文》注曰：“蓑所以備雨，笠所以御暑”。就是說，蓑衣可以防雨，斗笠可以避暑。蓑衣在后來二千年中成為防雨防曬的主要工具。但是，在近代的城市中，已經(jīng)開始廣泛地使用桐油制作雨傘和雨衣了。這種用桐油刷在布上制成的雨衣叫油布衣，而蓑衣僅作為農(nóng)村農(nóng)業(yè)耕作的農(nóng)具。

在現(xiàn)代，由于有了橡膠、塑料制成的雨衣，蓑衣已經(jīng)逐漸地被淘汰。一件蓑衣，從采集原材料到制成成品，工藝復(fù)雜，成本很高，都是手工制作，效率低，并且不是時尚品。而塑料橡膠制成的雨衣，輕盈美觀，價格低廉，又便于批量生產(chǎn)，生產(chǎn)成本低，生產(chǎn)效率高。所以，在市場經(jīng)濟社會里，蓑衣正在逐漸地消失，制作蓑衣的工藝也將面臨失傳。

4 蓑衣文化

我們現(xiàn)在論述蓑衣，它已是我國服裝歷史中的一種文化。千百年來，歷史上的文人墨客、詩書畫家，都對蓑衣有許多贊美的詩歌與書畫。唐代詩人柳宗元《江雪》詩：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，描繪了穿蓑衣，戴斗笠的老翁在獨木舟上垂釣時的情景。蓑笠翁垂釣在山水畫中富有詩情畫意，后來成為山水畫家描繪中常見的素材。唐代張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸”，也是描寫打漁的。同時，說明了蓑衣作為雨具的良好的功能。后來，宋代詩人蘇軾為張志和的《漁歌子》賦了一首《漁夫》，其中兩句：“自庇一身青蒻笠，相隨到處綠蓑衣”，描繪了蓑衣在當時社會漁民中流行穿作的情景。東魯王荊公詩：“采采霜露下，披披煙雨中。蒲茅以為友，短褐相與同。勿妒市門人，綺紈被奴僮。當慚邊城戌，擐甲組春冬。”以擬人手法描繪了蓑衣在自然界中的情景。在江南春耕季節(jié)，穿蓑衣，戴斗笠，扶犁耙，趕水牛。在那青山綠水的稻田中確實組成了一幅美麗的圖畫。

民間中，還有許多流傳關(guān)于蓑衣的故事。傳說明代開國皇帝朱元璋是農(nóng)民出身，小時候放牛時就常穿蓑衣。宋代皇帝高宗趙構(gòu)，在金兵追殺時，換穿蓑衣化裝成放牛的農(nóng)夫，躲過了金兵的追殺。由于歷史上皇帝曾經(jīng)使用過這種蓑衣，于是，長期以來，在農(nóng)村，蓑衣成為農(nóng)民心中的神具。

中國革命是從農(nóng)村包圍城市開始走向勝利的。中國工農(nóng)紅軍在農(nóng)村建立了革命根據(jù)地，蓑衣、斗笠、大刀、長茅常成為工農(nóng)紅軍進行土地革命的象征。現(xiàn)在，江西、福建、湖南、廣東、海南等南方的紅軍革命紀念館仍能保存著紅軍戰(zhàn)士用過的蓑衣斗笠，上面寫著工農(nóng)紅軍的字樣，成為中國革命歷史的見證。

蓑衣現(xiàn)在已經(jīng)退出歷史舞臺，但許多旅游景點、餐飲酒店把它作為一種文化進行復(fù)古裝飾，給古老的蓑衣賦予了新的文化內(nèi)涵。

5 永恒的紀念

用手工編織的草編蓑衣，在原始社會中實際已經(jīng)穿著流行了幾千年。由于植物的腐爛，不能保存下來，所以，至今沒有傳世的作品和實物。但是，身穿蓑衣、草衣的先民是祖宗的服制，在民間的喪服中予以了流傳。中華民族是禮儀之邦，各民族對自己的祖先都非常的崇敬。在民族的禮儀中，除了祭天、祭祖外，就是民間中對自己的父母、祖輩、親人的亡故進行隆重的祭奠。今天的喪服是由古代的草衣、蓑衣演變而來的。子女給父母親奔喪時穿的喪服叫“斬蓑服”，又叫“縗”，就是草衣。在后來有了葛麻的布制成的衣服后，人們在祭奠時，身穿祖先的服裝是尋求祖先先靈的保佑，兒孫晚輩要穿上祖先的服裝可以全家及家族平平安安，于是將葛麻的服裝的下擺用刀斬成無縫的狀況，仿制草衣、蓑衣的祖先時代，然后，又在胸前或腰間掛一束麻線。這就是后來所說的“披麻戴孝”。《說文》注曰：“縗”喪服衣，實際就是穿上蓑衣再在頭上戴上草箍，是原始的奔喪儀式，一直流傳至今，雖然有一些變化，但基本形式不變。

我們從“衰”字的演變中可以看出，“衰”字加上草頭時表示蓑衣，是變成農(nóng)用工具；“衰”字加上絲妞旁時表示喪服縗，是變成祭奠用服裝。這時，草衣已經(jīng)結(jié)束幾個世紀的流傳，然后分成兩種形式即蓑衣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和喪服在民間中流傳下來。

蓑衣，這種草制的服裝。曾經(jīng)在我國原始社會中廣泛流行過幾個世紀，創(chuàng)造了經(jīng)緯編織的工藝技術(shù)。人們在幾千年前的陶器的外花紋上可以看到這種草編物的編織工藝技術(shù)，它為后來的紡織織布技術(shù)打下了基礎(chǔ)。隨著苧蔴、棉花、蠶絲材料的應(yīng)用，蔴布、棉布、絲綢紡織品的出現(xiàn)，服裝開始了新的紀元。但是，這種原生態(tài)的草制蓑衣，由于我國幾千年的農(nóng)耕社會、封建社會得以保存至今，它是我國遠古原始服裝的活化石。