“待詔”詞義發展考

摘要：“待詔”在文獻中常出現，但意義都不相同，有時指官名有時指普通手工業者。待詔從最早的“等待詔命”義發展到指手工業者，到后來專指理發師，其中經歷了很長的歷程。本文對這一發展進行了詳細考證。

關鍵詞：待詔;詞義;發展

[中圖分類號]：H139 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0132-01

“待詔”最初是動詞，即等待詔命之義。后來發展成為名詞，為漢代任用官員一種形式，任內沒有俸祿，朝廷給予一定補貼，有“公車待詔”、“金馬門待詔”等。《史記·滑稽列傳》褚少孫補《東方朔傳》記：“朔初入長安， 至公車上書， 凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書， 僅然能勝之。”東方朔先向公車署上書，然后才得以待詔，屬于“公車待詔”。同時，“待詔”不但可指“待詔為官”，也可指“待詔為事”。唐宋時期，除了經文之士精通琴棋書畫、醫卜星相等技術的人也能在內廷任職，古籍中有很多例，如：

①唐文濟，金陵人，以琴待詔宋太宗朝。上曰：“古琴五弦，文武增為七弦，朕欲令蔡裔增為九弦可乎？”文濟：“不可。”卒增之。文濟終守前說。（《上江兩縣制》）

②太宗喜弈棋，諫臣有乞編竄棋待詔賈玄于南州者，且言玄每進新圖妙勢，悅惑明主，而萬機聽斷，大致壅遏，復恐坐馳睿襟，神氣滯郁。（江少愚《事實類苑·卷二·祖宗圣訓1（二）太宗皇帝）

③至和中，有書待詔李唐卿撰飛白三百點以進，自謂窮盡物象，上亦頗佳之，乃特為「清凈」二字以賜之，其六點尤為奇絕，又出三百點外。（歐陽修《歸田錄》）

④險些把我氣沖倒，身謾靠，把太真妃呌。呌不應，雨淚嘷咷。這待詔手高，畫的沒半星兒差錯。雖然是快染能描，畫不出沉香亭畔回鸞舞，花萼樓前上馬嬌，一樣兒妖嬈。（白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》第四折）

以上四例，分別是琴、棋、書、畫的待詔。沈括《夢溪筆談》：“唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿旨在其間。應供奉之人，自學士以下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待詔之類是也。”

宋代后，“待詔”的含義變得更廣泛，手工藝者皆可稱待詔。我們認為是因為政府有些事常需要民間手工藝人來從事，所以很多民間手工藝人也獲得了“待詔”的稱號（并不任專職）。后來“待詔”就演變成一種敬稱，再慢慢地就變得中性化了。如：

①智深走到鐵匠鋪門前看時，見三個人打鐵。智深便問道：「兀那待詔，有好鋼鐵麼？」（《水滸傳》七十一回本第三回）

②口中不知道些甚的，舒氣向胡子床上只一吹，又把自己臉上摸一摸，永兒就變做個胡子，帶些紫膛色，正像做皮鞋的待詔，待詔卻變做了永兒。（羅貫中《三遂平妖傳》第六回）

③香公道：“院主，蒯待詔在此。”靜真把筆放下道：“剛要著香公來叫你做生活，恰來得正好。”蒯三道：“不知院主要做甚樣生活？”靜真道：“佛前那張供卓，原是祖傳下來的，年深月久，漆都剝落了，一向要換，沒有個施主。前日蒙錢奶奶發心舍下幾根木子，今要照依東院一般做張佛柜。選著明日是個吉期，便要動手。必得你親手制造，那樣沒用副手，一個也成不得的。工錢素性一并罷。”（《醒世恒言》第十五卷《郝大卿遺恨鴛鴦絳》）

從上下文看，以上三例中的“待詔”分別指鐵匠、皮匠和木匠。

明清至近現代，“待詔”還可專指剃頭匠（現四川宜賓化華屏農村仍有稱剃頭匠為待詔的）。王文虎、張一舟、周家筠《四川方言詞典》(第69頁)中提到：待詔，“理發師的舊稱：‘帽根是清朝入關才興起的制度……那時節，剃頭匠都帶有圣旨在擔子上，違旨者斬。所以，剃頭匠才叫待詔。”顯然編者認為“待詔”專指剃頭匠源自清代。左福光《“待詔”小考》一文認為此觀點錯誤，以“待詔”稱呼剃頭匠至少明代已有，并舉《西游記》第四十六回的例子：“國王道：‘縱有待詔跟進去，也只得剃得頭便了，如何衣服也能趁體，口里又會念佛。’”這里“待詔”確指剃頭匠。【1】

為何剃頭匠會被稱為“待詔”呢？我們可從另一個職業稱謂來看，即“大夫”和“郎中”。民間往往稱醫生為“大夫”或“郎中”，這兩個詞都源于官職。宋代醫官最高的級別是大夫，其次是郎，又稱郎中。后世，因為大夫為醫官中職位最高，就往往把“大夫”作為醫生的尊稱，“郎中”也同理。筆者想剃頭匠作為一種手工技術能作為 “待詔為事”已是非常高的官職了，故“待詔”會作為一種對剃頭匠的尊稱。

那么為何鐵匠、木匠也被稱為“待詔”卻沒有流傳下來，只有作為剃頭匠的稱謂留下來呢？我們仍需和醫生的尊稱進行比較。清代李光庭《鄉言解頤·人部·醫》：“東坡云：‘學書紙費，學醫人費。’費字深可懼。俗謂醫曰郎中，延醫曰請大夫，不解何義。或亦如業薙發者之謂待詔，倉場給役者之謂舍人歟？家鄉則謂之藥方，蓋指其所肄業也。”醫生是高危行業必須萬分謹慎，否則醫人不成反害人。基于此點，病人更需尊重醫生，以求醫生對其盡心盡力。剃頭匠亦如此，過去剃頭的主要工具是剃刀，在人頭上工作也須萬分謹慎，否則小則傷人大則害命。這類例子有很多，如：

①九江剃發者素著名，福康安過九江時，偶呼待詔至，其奏刀簌簌如風，令人如不覺。剃畢，命賞五十金去。剃發者出告人曰：“吾生平為人剃發多矣，無如此之難者。”蓋福既臥坐任意，又倏忽轉側，一不留意，即易致傷損，深懼獲罪也。（《清稗類鈔·容止類》）

②一待詔替人剃頭，才舉手，便所傷甚多。乃停刀辭主人曰：“此頭尚嫩，下不得刀。且過幾時，姑俟其老再剃罷。”（《笑林廣記·術業部·頭嫩》）

綜上，“待詔”從最初的“等待詔命”，到“待詔為官”、“待詔為事”，一直到專指“剃頭匠”，其意義是一脈相承的。正出于對剃頭匠的尊重，希望其能盡心不讓自己受傷，故人們尊稱其為“待詔”。

注釋：

【1】左福光《“待詔”小考》，《文史雜志》2011年第一期，78頁

參考文獻：

[1]、[清]游戲主人著， 笑林廣記[M]. 長春:吉林文學出版社， 2011

[2]、王文虎、張一舟、周家筠著， 四川方言詞的[Z]. 成都:四川人民出版社， 1987

[3]、左福光. “待詔”小考[J]. 文史雜志. 2011，（1）:78-79.

[4]、陶新華. 漢代的“待詔”補論[J]. 社會科學戰線. 2005，（6）:112-116.