《狂人日記》中的“人”的審視

摘要：《狂人日記》是新文學(xué)革命的 “人的文學(xué)”，人們一直視其為反對(duì)“吃人”的封建禮教的好作品。然而魯迅在文中隱含著一種希望，即“真的人”的存在。本文從人物這一方面入手，略致探討了《狂人日記》中的各種人與孔子所說(shuō)的“人”的關(guān)系，并對(duì)“真的人”的存在提出可能性。從而增強(qiáng)對(duì)《狂人日記》中的“人”的理解。

關(guān)鍵詞：狂人日記；真的人;非人;狂人

[中圖分類號(hào)]：I206.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0008-01

“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”在對(duì)《狂人日記》的解讀中，這顯然不是讀者關(guān)注的焦點(diǎn)，而我卻一直在對(duì)其中的“真的人”進(jìn)行思考，“究竟什么是真的人？哪些是非真的人？”一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界在《狂人日記》上能的焦點(diǎn)都是“吃人問(wèn)題”。關(guān)于《狂人日記》的思想內(nèi)容的理解，魯迅先生在1935年就自評(píng)過(guò)“意在暴露家族制度和禮教的弊端。”顯然，“吃人”確是《狂人日記》中深刻思想的至關(guān)重要的點(diǎn)。然而，我在反復(fù)讀過(guò)了《狂人日記》之后，就其中的“人”這一點(diǎn)覺(jué)得還有別說(shuō)一點(diǎn)的東西的必要。

筆者把《狂人日記》中的人姑且分為“人”與“非人”。對(duì)應(yīng)到作品中，“人”即為文中的“真的人”，而“非人”則分別為吃人者、被吃者、圍觀者、狂人這四種。之所以把狂人也放入“非人”中，是因?yàn)樽鳛閱⒚芍头捶饨☉?zhàn)士的他也間接地“吃人”了，也是四千年吃人歷史的民族之一員，是中國(guó)“人肉筵宴”中的參與者。

作為一位偉大的至圣先師，孔子所創(chuàng)立的儒家思想一直影響了中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)。在《論語(yǔ)?子路》中，孔子按中庸的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人做出了劃分，有君子、狂者、狷者，小人等等。“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷這有所不為也。”在孔子眼中，不推崇中庸和諧之道的不外乎兩種人，即狂者和狷者。前者積極進(jìn)取，敢作敢為；后者拘謹(jǐn)潔身自好。“君子和而不同，小人同而不和。”孔子認(rèn)為君子是和諧的“士”人，而小人是同流合污、不能和諧的且常憂愁的鄙陋之人。

我們分別來(lái)看《論語(yǔ)》所提到的這四種人。經(jīng)歷了兩千多年的封建歷程，這四種人依然存在，在《狂人日記》中化身為具體的人物形象。其中以大哥為代表的吃人者即孔子所說(shuō)的“君子”，他們是“士”階層的統(tǒng)治者和封建勢(shì)力的代表者。這些吃人者舉著孔子的“禮”的大旗橫行了兩千多年，在“仁義道德”的外衣下展開(kāi)了轟轟烈烈的中國(guó)吃人史。大哥親口道出了這一事實(shí)，從古代的“易子而食”到“食肉寢皮”，一直到現(xiàn)在的狼子村的佃戶吃心肝，人血饅頭等等。這些“君子”吃人是名正言順的，他們站在等級(jí)制度的頂端俯視“小人”，侍時(shí)而食之。古代是這樣，當(dāng)下仍是這樣。

《狂人日記》中的被吃者大約相當(dāng)于孔子所說(shuō)的“小人”吧！“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“小人”經(jīng)常憂愁，也許憂愁生活小事，也許憂愁國(guó)家大事，但總歸是有思想、會(huì)思考的人。“小人和而不同”，“小人”總是進(jìn)行思索抗?fàn)幰蚨荒軙r(shí)常保持和諧，這在“君子”眼中被語(yǔ)為“同流合污”。“君子”要求統(tǒng)治下的“小人”要和諧順從，不允許有個(gè)人思想和抗?fàn)帲蚨梅饨ǘY教去束縛他們，培養(yǎng)“小人”的“奴隸道德”。“小人”被這些根深蒂固的禮教慢慢馴化了，只能忍受剝削、壓迫，進(jìn)而心甘情愿成為“被吃著”。他們?cè)诜饨ǘY教下“自戕”了。

旁觀者恐怕與孔子所說(shuō)的狷者無(wú)二了。他們奉行“獨(dú)善其身”，因而當(dāng)吃人者在“吃人”時(shí)，不自覺(jué)加入進(jìn)去。他們助寫著中國(guó)幾千年的“吃人”歷史。在旁觀“吃人”時(shí)，受不了誘惑，一有機(jī)會(huì)就“吃人”，因而“用饅頭蘸血舐。”但是，當(dāng)吃人者吃光了被吃者后，這些旁觀者也是逃不了被吃的命運(yùn)的，因?yàn)椤俺匀说娜耍裁词伦霾怀觯凰麄儠?huì)吃我，也會(huì)吃你，一伙里面，也會(huì)自吃”。

孔子所謂的狂者是積極進(jìn)取的，這與《狂人日記》中的狂人是極為吻合的。狂人作為先覺(jué)者、反封建戰(zhàn)士是勇于沖鋒的。然而，即使這種人仍然是四千年吃人歷史的一員，他們雖然反抗封建禮教，反對(duì)“吃人”，不提防什么時(shí)候無(wú)意中也吃了幾片人肉。狂者是在儒家的仁義道德先成長(zhǎng)的，未必沒(méi)有繼承封建禮教“吃人”的本質(zhì)，可見(jiàn)其可怕的傳承性，

周作人說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文學(xué)中，人的文學(xué)本來(lái)極少，從儒教道教出來(lái)的文章，幾乎都不合格。”而在《論語(yǔ)》中，既無(wú)“真的人”存在，又強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”，這便是非人的文學(xué)。因?yàn)檫@“仁”乃是封建禮教下的道德規(guī)范，是被“真的人”所應(yīng)拋棄的“奴隸道德”。那么究竟何為“真的人”呢？魯迅說(shuō)過(guò)：“真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”這或許就是魯迅在作品中所說(shuō)的“真的人”吧！他們?yōu)檫M(jìn)步事業(yè)而斗爭(zhēng)，求得思想解放和自由，在此基礎(chǔ)上人格超乎完美的人。然而現(xiàn)實(shí)中似乎并無(wú)這種人存在，這只是魯迅心里的一個(gè)理想人物，但是它代表了希望。在這一個(gè)人人吃人，人人被吃的世界，魯迅的希望是渺茫的，雖然現(xiàn)在“難見(jiàn)真的人”，然而經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，魯迅認(rèn)為將來(lái)就不是這樣“弱肉強(qiáng)食”了，“要曉得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上，”魯迅對(duì)將來(lái)還是存有希望的，即使吃人現(xiàn)象無(wú)法根絕，但是“真的人”能把這些“非人”都除滅了。

《狂人日記》中的狂人也曾經(jīng)奮力抗?fàn)幒蛥群斑^(guò)，但大哥的一句“瘋子有什么好看的！”徹底把狂人定性了。作為一個(gè)先覺(jué)者，啟蒙者和反封建戰(zhàn)士的狂人識(shí)破了在仁義道德下的“吃人”歷史，因而他極力勸說(shuō)大哥和那些“吃人”的人，想讓其成為“真的人”：

你們要不改，自己也會(huì)吃盡。即使生得多，也會(huì)給真的人除滅了，同獵人打完狼子一樣！——同蟲(chóng)子一樣！

你們立刻改了，以真心改起！你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的人……

狂人所處的時(shí)代是封建勢(shì)力仍然強(qiáng)大的時(shí)代，在這種形勢(shì)下，需要有狂人這樣的先驅(qū)者的反叛，進(jìn)而去瓦解破壞這堵堅(jiān)固的封建堡壘。這是種反傳統(tǒng)的解構(gòu)主義，是從“非人”走向“真的人”的陽(yáng)光大道。筆者引入孔子的關(guān)于“人”的觀點(diǎn)，重新審視了《狂人日記》中的人物形象，提出了對(duì)“真的人”的存在的渺茫希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]、周作人.人的文學(xué).周作人集（上）【M】.廣州：花城出版社，2004

[2]、徐志剛譯注.論語(yǔ)通譯【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2003.5

[3]、魯迅.狂人日記.魯迅精品集【M】.北京：世界文學(xué)出版社，2007