對康德《道德形而上學(xué)原理》第二部分的評析

摘要：《道德形而上學(xué)原理》第二部分的標(biāo)題就是從大眾道德哲學(xué)過渡到道德形而上學(xué)，要說明必須超出指引善良意志、良心或人們?nèi)粘５牡赖屡袛酁榛A(chǔ)的哲學(xué)、倫理學(xué)，而研究一切道德的終極基礎(chǔ)（研究道德的規(guī)律），進(jìn)入帶有先驗性、必然性的法則，指導(dǎo)人們超出經(jīng)驗的范圍，達(dá)到純粹的先驗。

關(guān)鍵詞：道德形而上學(xué)原理；康德

[中圖分類號]：G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0162-01

《道德形而上學(xué)原理》第二章采用分析判斷的模式，循環(huán)論證，后來又發(fā)現(xiàn)進(jìn)入惡性循環(huán)論證后，要擺脫分析判斷的模式，舉了大量的例子，反例證的分析。要說明必須超出指引善良意志、良心或人們?nèi)粘５牡赖屡袛酁榛A(chǔ)的哲學(xué)、倫理學(xué)，而研究一切道德的終極基礎(chǔ)（研究道德的規(guī)律），進(jìn)入帶有先驗性、必然性的法則，指導(dǎo)人們超出經(jīng)驗的范圍，達(dá)到純粹的先驗。

康德認(rèn)為大眾哲學(xué)是以例證為基礎(chǔ)的，不能把倫理學(xué)的先天的部分和經(jīng)驗的部分分開，應(yīng)先把先天部分和經(jīng)驗的部分區(qū)分開來。大眾哲學(xué)只表明人們已經(jīng)做了什么。這就需要從大眾哲學(xué)過渡到道德的形而上學(xué)，在人們行為之前告訴人們什么是應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。大眾哲學(xué)不能把的經(jīng)驗的和先驗的分開，而道德形而上學(xué)可以講兩者分開，道德形而上學(xué)是倫理學(xué)先驗的部分，找到在行為的時候每個人應(yīng)該擁有的理性，行動之前的法則。一個有理性的行為者在行為時應(yīng)擁有行為的準(zhǔn)則，如果他的理性意志和行為相結(jié)合，那么行為就是善良的。在一個不完全理性的東西那里來說，是命令逼迫著意志。一個原則如看做是必需的而不是必然的，這個必需的東西就叫做命令，這樣的命令公式就叫做命令式。“一切命令式，或者是假言的（hypothetisch），或者是定言的（kategorisch）。假言命令把一個可能行為的實踐必然性，看做是達(dá)到人之所愿望的另一個目的的手段。定言命令，即絕對命令則把行為本身看做是自為地客觀必然的，與另外的目的無關(guān)。”

定言命令包含著全部責(zé)任原則，只是定言命令才能稱作實踐規(guī)律，其余的，只能稱為意志原則，不能稱為規(guī)律。定言命令包含著全部責(zé)任原則，在諸種命令式中康德認(rèn)為最重要的是定言命令，因為只有定言命令才能算作實踐規(guī)律，其余的，只能稱為意志原則而不能叫做規(guī)律。定言命令把行為本身，看作是自衛(wèi)的客觀必然的，而和另外目的無關(guān)。這種命令稱為“絕對命令”，“無條件命令”或“無上命令”等等。和定言命令相對的是假言的命令，假言命令把一個可能實踐的必然性，看做是達(dá)到人之所愿望的至少是可能愿望的另一目的的手段。假言命令是為了其他事情，而做某事情。為了不失去信用我不違背自己的諾言。所以，假言命令是有條件的。定言命令則相反，我之所以這樣做并無其他目的，只是因為如若將此命令排除在我的準(zhǔn)則之外，在同一意愿中我的準(zhǔn)則就不能被看做是普遍規(guī)律了。所以定言命令是無條件的，它區(qū)別于假言命令的標(biāo)志，就是要從意愿中排除一切條件。同時定言命令既不考慮其他目的，也不考慮任何意圖，所以被當(dāng)做一種必然的實踐原則。也只有定言命令才可以稱為道德命令。只有道德命令才稱為戒律，只有戒律才帶有無條件的必然性，即客觀的、普遍適用的必然性。康德認(rèn)為，既然在無力學(xué)中有關(guān)自然規(guī)律的命題都是先天綜合判斷，那么在倫理學(xué)中有關(guān)道德判斷的命題也不該兩樣。道德命令是先天的、必然的命題，它不以任何來自愛好、來自感性欲念、來自利己之心的條件為前提，而以一個對一切主觀動因都具有無尚權(quán)威性的理性觀念，如責(zé)任觀念把活動、行為和意志聯(lián)系起來。總之，道德命令作為一個先天綜合命題，它的必然性、強制性既不能來自前提，也不能來自經(jīng)驗，也不能來自概念的分析。

康德對責(zé)任進(jìn)行了分類：第一，對自己的完全責(zé)任的例子，就是每個人對自己的生命所負(fù)擔(dān)的責(zé)任。因為通過情感促使生命的提高，這是責(zé)任的普遍規(guī)律。其次康德喜歡把信守諾言當(dāng)做第二類責(zé)任，當(dāng)作對他人的完全責(zé)任的例子。言而有信是維系人與人之間關(guān)系的一條普遍責(zé)任原則。第三，發(fā)展個人的才能是種對自己的不完全責(zé)任。然而這個原則卻比較寬泛，它的約束力、強制性并不那樣嚴(yán)格。因為沒有一個可靠的標(biāo)準(zhǔn)去測定，什么程度的才能發(fā)展是足夠了，什么樣的道德修養(yǎng)是完善了？第四，對他人的不完全責(zé)任的例子就是濟(jì)困扶貧。濟(jì)困扶貧是種有益的舉動。做這樣的事的人應(yīng)該受到贊揚和獎勵，是可嘉獎的，但對人并無絕對的、完全的強制性。以上康德把責(zé)任看做是普通人的理性，在自己的道德知識范圍內(nèi)，可以找得到的原則。但卻不是說他是經(jīng)驗的。歸根結(jié)底，責(zé)任是的必要性、約束性和強制性，責(zé)任的先天性和客觀原則，崇高和尊嚴(yán)，這一切都來自規(guī)律，規(guī)律是責(zé)任的基礎(chǔ)。把普遍規(guī)律作為倫理學(xué)研究對象這是康德倫理學(xué)說的一個顯著特點。

在這一章里，康德排除一切經(jīng)驗的出發(fā)點，從分析的公式出發(fā)，指出只有一切人都服從定言命令，目的王國才會實現(xiàn)。從全體方面對全部準(zhǔn)則作完整的規(guī)定，這就是全部準(zhǔn)則通過立法和可能的目的王國相一致，如像對自然王國那樣。由于每個有理性的東西都服從，在任何時候都不應(yīng)該把自己和他人當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的的規(guī)律。這樣就產(chǎn)生了一個有普遍客觀規(guī)律約束起來的、有理性的東西的體系，產(chǎn)生了一個王國，康德稱之為目的王國。目的和自然這兩個王國很有相似之處，前者服從準(zhǔn)則，服從自身加于自身的規(guī)律，后者服從外因起作用的規(guī)律。作為自在目的，有理性的東西本身就規(guī)定他為目的王國的立法者。對一切自然規(guī)律來說他們都是自由的，只服從自身所制定的法律、規(guī)律。關(guān)于“目的王國”和“自由王國”這兩個術(shù)語的適用，康德在《原理》第436頁的一個注釋這樣說：目的論把王國當(dāng)做自然王國。在前一種情況下，目的王國是用來說明現(xiàn)在事物的理論觀念。在后一種情況下，自然王國則是一個實踐觀念，要通過我們的行動，把尚未存在的東西變成現(xiàn)實，也就是與實踐觀念相符合。

參考文獻(xiàn)：

[1]、康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田譯.上海：上海人民出版社，2005.

[2]、鄧曉芒：“康德道德哲學(xué)的三個層次———道德形而上學(xué)基礎(chǔ)述評”，《云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2004 年第4 期。

[3]、亨利.E.阿利森：《康德的自由理論》，陳虎平譯，遼寧教育出版社，2001年版