莊子的生死觀與尼采的悲劇思想比較

摘要：莊子認為人應以自然平靜的心態面對死亡，從而泯滅生死界限達到超越生死的境界。尼采認為，死亡是人生最大的悲劇，尼采以酒神的再生預示人類必然從毀滅向母體重新復歸，肯定人類生命的永恒性，以此達到對生死的超越。二者都通過對生死的超越，來對抗死亡對人生意義的毀滅。

關鍵詞：死亡；超越；悲劇

作者簡介：孫琳琳（1982-），女，碩士研究生，現供職于遼寧移動沈陽分公司，主要從事文藝理論研究。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0176-01

莊子和尼采都是文學性的哲學家，莊子生活在我國歷史上戰爭最為頻繁的戰國中期，為了保全自身，“在莊子的世界中，英雄形象和偶像人物則全然被消解掉了，因之激情也被恬靜所取代。對于苦難的體認以及從苦難世界中所作的精神提升，這是莊子式的悲劇意識。”【1】尼采認為，悲劇在本質上是酒神藝術。古希臘藝術產生于日神沖動和酒神沖動，悲劇產生于二者的結合。在古希臘的悲劇作品中，悲劇就表現為以人的激情對命運的抗爭。二者對悲劇看法的共同點是都從人生的苦難中發現其中蘊含的生命之美，從而讓人更好的面對無意義的人生。

一、莊子和尼采如何看待死亡

莊子主張將生死融于道，視生死為大道的自然造化，將自身與道融為一體，從而達到心靈的寧靜。所以，莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”（《莊子·至樂》）莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子認為，人最初是沒有生命的，也沒有形體和氣息。在若有若無之間產生氣息，又經過變化而產生形體，進而而產生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化就像春夏秋冬運行不止。莊子認為人的生命是由于氣之聚，人的死亡是由于氣之散。由此，我們可以看出，死亡在莊子的內心世界已經升華為一種回歸自然的快感。所以對待自己妻子的死，他生出一絲快感，認為她來于自然，回歸自然，現在靜靜地安息在天地之間，沒有必要哭哭啼啼。

尼采同樣認為通過悲劇或死亡，人類可以從中升華出一種珍惜生命的快感。尼采在第一部著作《悲劇的誕生》中闡述了他的悲劇觀，“肯定生命，連同它必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感，”【2】尼采認為日神精神和酒神精神的對立產生了悲劇藝術，在現實的苦難世界中建立起的這個悲劇藝術世界將人類痛苦升華。尼采認為“藝術的發展是同日神和酒神的二元性密切相關的”，【3】希臘悲劇精是在日神和酒神的平衡與交融中發展起來的，日神阿波羅能喚起人們美好的夢幻世界，酒神狄奧尼索斯則使人沉醉于狂歡的醉的境地。尼采認為酒神的悲劇代表著人類共同的命運，酒神狄奧尼索斯剛生下來時就經歷了被撕成碎片的痛苦，在野蠻撕碎中，新生命誕生了。酒神的興奮使人看到“自己被一群精靈所環繞，并且知道自己同它們內在地是一體。”“在這種魔變狀態中，酒神的醉心者把自己看成薩提兒，而作為薩提兒他又看見了神，也就是說，他在他的變化中看到一個身外的新幻象，它是他的狀況的日神式的完成。”【4】這樣，酒神的原始沖動在日神的幫助下，通過一種形而上的慰藉把人類從絕望和悲劇的境地中解脫出來。人在欣賞悲劇的過程中會產生強烈的痛感，在這種痛感中，人會產生一種得到超脫和自由的快感。因此，悲劇通過個體的毀滅使人產生快感，通過個體的毀滅來肯定人類生命的整體價值。在此，莊子跟尼采對死亡的看法有極類似之處，即二者都從生命的毀滅中產生一種快感。更進一步地說，這種毀滅可以使人泯滅生死的界限，從而以一種更樂觀積極的態度對待生命，他們的精神境界都超越了生死。

二、莊子和尼采對生死的超越

莊子以泯滅生與死的界限來超越死亡，人與自然應該是天人合一的狀態。所以對于死亡，他認為“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《莊子·大宗師》）人的生死，就好像晝夜的變化一樣，是自然不可避免的事。自然賦予形體讓我承受，賦予生命讓我勞累，賦予暮年讓我清閑，賦予死亡讓我安息。所以把自己活著看做是樂事，也就是把自己死去看做是樂事了。人作為自然的、物質的“氣”的存在形式，毫無例外地擺脫不了“形化”。莊子認為生與死不過都是生命的不同表現形式，生是死的繼續，死是生的開始，生與死在本質上并無差別。對待人生也要像對待自然一樣，超越是非得失，順應生死規律。尼采跟莊子一樣，強調人在面臨死亡時，只有精神上解脫了，才能達到超越生死的界限。尼采從希臘文明中領悟到希臘人的悲劇精神，這種精神力圖把人類從痛苦的世界中解救出來，從而使人類獲得最大可能的快樂與幸福。在悲劇的誕生中，尼采給大家講了這么個故事：彌達斯國王問酒神的伴護西勒諾斯：“對人來說什么是最好的事情？”西勒諾斯說：“對人類來說最好的事情就是永遠不要降生，而其次好的就是立刻死去。”這句話就是對人生苦難的肯定，尼采在對人生苦難肯定的同時也在超脫這種苦難。酒神兒時曾被泰坦神肢解而死，這個被肢解的經歷使酒神飽受個性化及其毀滅的痛苦，而后酒神再生。酒神再生后，酒神精神就意味著個體毀滅和生命的再生二者的統一。因此酒神精神實際象征著個體生命在毀滅的同時，又向著母體的回歸。換句話說，也就是通過個體的毀滅，肯定整體生命的永恒。酒神精神讓人感受到生命的偉大和力量，生命具有不可摧毀的力量，他不斷毀滅，不斷再生。尼采通過酒神的再生，而達到對生死的超越。

注釋：

【1】陳鼓應 《老莊新論》商務印書館2008年1月 418頁

【2】尼采著，周國平譯《悲劇的誕生》生活·讀書·新知三聯書店 1986年版 6頁

【3】尼采著，周國平譯《悲劇的誕生》生活·讀書·新知三聯書店 1986年版 2頁

【4】尼采著，周國平譯《悲劇的誕生》生活·讀書·新知三聯書店 1986年版 32頁

【5】郭玉生《悲劇美學》 社會科學文獻出版社 2006年版 2頁

參考文獻：

[1]、陳鼓應《莊子今注今譯》中華書局出版社 1983年版

[2]、尼采《悲劇的誕生》周國平譯 三聯出版社 1986年版