淺析德清的佛學思想

摘要：德清不僅是明代佛教四大名僧之一，而且還是嶺南歷代高僧之一，他融匯諸宗，著作甚多，在佛教日益衰微的明代，德清為佛學在當時的復興做出了巨大的貢獻。知其人的思想必先要了解其人生經歷，所以本文擬從德清的人生經歷出發去分析德清的佛學思想。

關鍵詞：德清； 佛教； 佛學思想

[中圖分類號]：B948 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0210-01

一、德清的人生經歷

德清，九歲即能誦佛經，十歲開始苦讀，從此與佛結下不解之緣。據德清自撰《年譜實錄上》記載，“九歲，讀書于寺中，聞僧念觀音經，能救世間苦，心大喜。年十二，入南京報恩寺，依西林和尚，接受了佛教的啟蒙教育。年十九，往金陵棲霞寺謁云谷大師，讀〈中峰廣錄〉，大為感動，遂剃發，決意學禪。后從無極大師聽講〈華嚴玄讀〉，并受具足戒。”【1】從此德清便發憤參究，專意念佛，精心研讀佛經，將自己獻身佛門。

德清一生弘法，推崇大德，非常仰慕清涼國師澄觀，因此便自號為“澄印”。他一心向往清涼圣地，曾經兩次登上五臺山，其人“不但于此山有大關系，實于佛法世道有大關系”。【2】德清在其二十八歲春正月到達五臺山，“至北臺，見有憨山，因問其山何在，僧指之，果奇秀，默取為號，詩以志之”，【3】德清取“憨山”為自號，既表達了他對高僧們無邊佛力的虔誠敬意，又表明了他對向往已久的五臺圣地的崇拜之情。萬歷八年（1580年），天下清丈田糧，五臺山亦在此列，德清受眾僧之托，“宛轉設法，具白當道，竟免清丈，未加升合，臺山道場遂以全”，【4】德清此舉使臺山佛事得以正常進行以及保障了僧人的地位。萬歷十一年（1583年），德清離開了居住八年之久的五臺山，到了山東牢山，皇太后賜三千金為他建庵，當時正值山東遭災，德清將金賑濟災民，皇太后得知特送一部大藏經，并派人建造“海印寺”，德清居住牢山十三年，使佛教廣傳山東。

萬歷二十三年（1595年），神宗不滿意皇太后為佛事耗費巨資，遷罪于德清，德清被捕下獄，以私創寺院的罪名充軍于廣東雷州。當時雷州鬧災，餓殍遍野，德清率眾掩埋并建濟度道場，當地的官民仰慕德清的學行，經常有人去訪問他，“冠巾說法”，【5】開創了嶺南的佛教風氣。萬歷二十八年（1600年），南韶長官祝公請德清入曹溪，在德清未入曹溪之前，供奉禪宗六祖慧能肉身的南華寺早已破敗不堪，與圣地之名相去甚遠。德清到寺后，進行“培祖龍以完風氣、新祖庭以尊瞻仰、選僧行以養人才”等等改革，【6】設立僧學，訂立清規，經過一年多的努力，使早已衰落的曹溪百廢俱興，因此德清被稱為“曹溪中興祖師”。萬歷三十一年（1603年），德清因僧達觀《妖書》一事累及，再次遣返雷州。

萬歷三十四年（1606年）八月，皇長孫生，明廷大赦，德清再回曹溪，重修南華大殿，有僧誣其據凈財為己有，險成冤獄，于是德清赴廣州為眾講經。后近十年，德清游方于湖南、江浙一帶，著書立說，廣做佛事。天啟二年（1622年）十二月德清受請重返曹溪，為眾說戒講經，天啟三年（1623年）十月十一日圓寂于南華寺，年七十八歲，僧臘五十九。

縱觀德清一生的活動，盡管他行腳四方，但其主要活動仍在嶺南，故應視為嶺南高僧；南華寺長期供有德清的肉身，這正是對他功績的肯定。

二、德清的佛學思想

德清的佛學思想與六祖慧能的思想頗為相似，即注重對自性的悟到，所謂“見性成佛”，禪宗認為“佛性”與人的“自性”是相通的，德清繼承并發揚了這一思想，所謂“佛性”也就是人本來就有的知覺之性。佛性與人的自性內在合二為一，徹悟此性即是佛，人人眾生都具有佛性。如德清在《答鄭昆巖中丞》所說，“如今做工夫，先要鏟去知解，的的只在一念上做，諦信自心……如此勘破，就于妄念起滅處，一覷覷定，看他起向何處起……”，言明了人本來的心性是清凈的，因為妄想情慮，而不明自性，應該破相續之心，佛心不二，才能自明本性，德清將禪宗的思想具體化了。

活躍于明代的僧侶，幾乎都是禪宗之人，雖然禪宗影響最大，但在當時凈土宗也很流行，許多禪師倡導禪凈兼修。德清生當其時，自然也是如此，他的佛學思想并不拘于一宗，他也同時兼修凈、律、華嚴諸宗。德清師法云谷，云谷是禪凈兼修而又深達華嚴的大德，所以德清雖為禪門弟子，但他和云谷一樣極力倡導融匯諸宗，禪凈兼重。錢謙益在《夢游集序》中對德清做了很高的評價，“以鐔津之崇教者，固其城塹；以石門之扶宗者，沃其枝葉；以徑山之應機者，暢其撈籠”，此三人均為宋代著名禪僧，錢氏將德清比況之，說明德清雖禪凈兼修，但主業為禪當屬。

德清少年出家，十九歲以前，在寺院攻讀諸經及世間書，年十七即能宣講《四書》，無有過者，正因為涉獵百家才使得德清在思想上不拘一格，博采眾長，貫通內外之學。他以佛釋儒，以佛釋老，以禪宗思想會通儒、道、佛三教，極力主張調和三教，強調“三教同淵”的思想。在他之前盡管很多禪僧都提倡過，但像德清這樣既在理論上強調又在現實中實行的僧者并不多，德清的結論是“愚意孔老即佛之化身也”。

三、總結

佛教自晚唐以后，逐漸衰微，為了自身的生存，在內部，由諸宗競立而走向諸宗融合；在外部，則傾向于會通儒釋。縱觀德清的一生，無不為這兩件事而奔走，他的佛教思想也正是兩宋以后佛教思想的演變軌跡。我覺得研究德清其人及其佛學思想，在宋明佛教史上有著重大而且獨特的意義，當然我在這里只是做了淺顯簡略的分析，希望我在今后的學習中會繼續關注有關德清的一些資料，以便完善我的文章，也使我對德清的認識更深一步。

注釋：

【1】明. 德清撰. 年譜實錄上[M]. 北京：北京圖書館出版社，2001.149.

【2】沈慧云. 清涼山志[M]. 山西：山西教育出版社，1989，131.

【3】福善日錄、通炯編輯. 憨山老人夢游全集[M]. 北京：北京圖書館出版社，2004，256.

【4】福善日錄、通炯編輯. 憨山老人夢游全集[M]. 北京：北京圖書館出版社，2004，310.

【5】《光孝寺志》卷六《法系志·通炯傳》。所謂“冠巾說法”即著囚服說法，當時的德清仍然戴罪在身，故不以佛子，而以罪民面目見大眾。

【6】覃召文. 嶺南禪文化[M]. 廣東：廣東人民出版社，1996.90-91.