治史之道,貴于求真

摘要：學界重史料風氣之形成，傅斯年與胡適二位先生功不可沒。徒然高揭治史之道無濟于事，傅斯年先生有語：“上窮碧落黃泉，動手動腳找東西。”正所謂“絕知此事要躬行”，治史之道，貴在求真。

關鍵詞：傅斯年；史學；方法論

作者簡介：第一作者，魯?。?990年-），女，湖北省宜昌市，東北師范大學文學院漢語言文學專業。

第二作者，張倬聞（1989年-）男，遼寧撫順，東北師范大學文學院新聞學專業。

[中圖分類號]：K092 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0094-01

一、史料之用

史料之異，傅先生將其劃分為直接史料對間接史料、官家記載對民間記載、本國記載對外國記載、近人記載對遠人記載、不經意記載對經意記載、本事對旁涉、直說與隱喻、口說的史料對著文的史料。在史料之相對的價值一章中，傅先生全面分析了各種史料的利弊，加以對比，并結合實例甄別史料在歷史學的正誤研究。

先生曾以官家記載和民間記載之互有短長分析史料之用。一切官修之史均為好史，然民間之史系為豐富聯想所羈絆，有失歷史之本真?？v各有其短，官修之史仍以事實本身居多，而民間之史常能言史官所不能言，怒史官之不敢怒。不禁思及歷代封建王朝，當權者予以史料更多的政治導向。憶當年始皇焚書坑儒，有違歷史之發展規律，為其中央集權的實現，始皇大范圍焚燒儒家經典書籍。當權者追求歷史地位與功名之心過于急切，以至于忽視史料本身的客觀性。清朝高壓政治發展到頂端之時，出現了文字獄。乾隆十五年，民間出現“五不解，十大過”之奏稿，直指乾隆帝，對當朝大臣斥責揭露。乾隆在全國公開嚴查，并在全國嚴猛苛政。余以為，管家記載與民間記載縱各有所長短，然開放之文化氛圍與民主之政治方才有利于其功用之施展。

史料之用，不可忽視其真實性，亦不可因其利弊而有所偏頗。尊重史料的真實性卻并不拘泥于其本身，以眾家之說為預備或界落，將史料之用融于民主的政治文化氛圍，亦不失為治史求真之道。

二、歷史分期，不容諱言其丑

傅先生在中國歷史分期之研究一章中，就中國現存歷史分期之問題獨抒性靈，指出重分中國歷史期世不可忽略之四事。余為先生求是之果敢感動不已。

近年歷史教科書概以桑原氏所謂四朝為中國歷史分期標準，即上古、中古、近古及近世，然先生以漢族于陳隋之間大起變化批駁漢唐之強行合一。先生之言余甚為贊同，余以為歷史真相之本源重于歷史之榮辱。漢唐合一可掩歷史之丑，卻不可消后人讀史之疑。然史之真諦何在？余以為史之真諦在以史為鑒，予后人以警示參考為用?；叵霘v史一度對文革時期的過錯諱莫如深，然歷史真相終將昭然天下，我們亦能以社會主義時期的曲折探索去正確定位社會主義發展時期遇到的挫折或走過的彎路。

在歷史分期之己見中，先生倡以漢族之變化升降為準，愚不敢茍同。余甚同意先生以史實本真還原歷史分期之說，然若以漢族之變化升降為準，竊以為不利于民族共同感的鞏固。我國自古便是多民族國家，歷史上漢族縱是人口阜盛之民族，若以之為核心，大有招致其他民族情感無從歸屬之可能。整體觀之，猶應以政俗之融會貫通為準。傅先生猶以漢族之變化升降為準，劃分中國歷史為三世，上世、中世與近世。前二世中但有相傳，而無相滅，而近世卻但有相滅，而無相傳。余雖不以贊同，卻以其不欺往來者之精神所感。

治史也好，為學也罷，我輩切不可違心徇情?？v諱言歷史真相，讀史者自有甄別之眼。

三、古史之論，鑒往知來

傅斯年對先秦史的研究是以他20年代中期寫給顧頡剛的信為起始的。先生就孔子與六經提出的見解，精準了然。先生以為大凡大家看不起《春秋》的原因，都是后人以歷史待他的緣故，《春秋》之是否孔子所寫是小題，《春秋》傳說的思想是否為孔子的思想是大題。先生認為孔子以抓到當年時代的總題目而成列國的聲名，而非靠六藝相扶，與其謂六藝是儒家，是孔學，毋寧謂六藝是魯學。

傅先生提出此觀點時人在歐洲，正處于自家理論成長與轉型之期，特別是“五四”之后傅先生剛剛形成自家的獨西理論之時的影子尚存。因此，傅先生稱中國本沒有所謂哲學。同時，在書信之中先生提出了逐近今時史愈不可信的觀點，并指出了諸多今史相異之處，有仿神話之效。先生在文中笑注，古文材料雖偽，而意思每比今文合理性?！霸较朐接X世人貶紂之話正是頌紂之言?！毕壬鷮κ妨系牟徽娉钟袠O端的批判態度。先生也十分善于對中國歷史特點進行整理與分析，特別是對于真實史料分析下的一統理解，他列出了如下幾個項目：統一國家的秦、統一文教的魯、統一宗教的齊、統一官術的三晉。特別在中國史料中的中國的概念上，先生持有了一統的觀點，他提出疑問誰是諸夏、誰是戎狄，以此來表達自己對于中國文化統一、政治統一的不同看法。一統則興者一宗，廢者萬家的耿直觀點通俗易懂。

余雖不與治史之工作，但每思及先生求真務實之品質，感動不已。治史之道，貴在求真，由此及彼，做人治學又有何甄別？

參考文獻：

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