現代技術視域下約納斯新倫理的價值觀探析

摘要：約納斯主張要解決現代技術帶來的環境問題，首要的是重新審視現代技術的特征，并針對性地建立一種新的倫理學以制約現代技術的消極后果。他的新倫理將人類的現在與未來人類的命運聯系起來，具有遠距離的特征。通過這種新倫理，約納斯希望能夠填補現代技術帶來的倫理真空。為此，他還建構了新的價值觀，并設想了踐行新價值觀的可能路徑。

關鍵詞：約納斯；現代技術；新倫理；價值觀

中圖分類號：B82-057 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）05-0075-04

美籍德裔哲學家約納斯認為，要有效解決環境問題，首先要做的是對現代技術進行深刻反思，剖析現代技術的特征，從而有針對性地建立一種能對現代技術有效評估和制約的新的倫理學及其價值觀。

一、新倫理提出的必要性

（一）現代技術的特征要求倫理的規約

約納斯將現代技術與前現代技術學進行對比，分析它們之間的差異，他指出，現代技術的特點在于它“是一個有計劃的活動，而非一種占有；是一個過程，而非一個狀況；是一個動力學的推動因，而非一個工具和技巧的庫存。”[1]21從技術的手段和目的之間的關系來看，由于前現代技術的發展往往是緩慢的改進的過程，所以這類技術的目的和手段處于彼此相適應的、靜態的平衡狀態，前現代技術可以被簡單理解為工具和制作程序。而現代技術的迅猛發展打破了目的和手段之間的平衡狀態，手段和目的之間不再是單向度的直線關系，而變成了辯證的循環關系。這種辯證的循環關系表現在一方面通過技術的進步滿足了人們的欲望，另一方面技術也刺激了人新的欲望的生成，從而要求技術繼續前進，嘗試完成新的任務。正如約納斯所說：“首先是不請自來的，也許偶然通過技術發明的事實生產出來的目標成為生活的必需品，一旦這些目標將來并入社會經濟的習慣性食譜，這樣一來，它們就給技術提出了任務：繼續關心目標，并改善實現目標的手段。”[1]21現代技術之所以不再理解為靜態的物，而更應理解為受誘因不斷牽引的活動，在于它內部具有永不止息的驅動力。促使技術進步的驅動力源自于人類為了爭奪利潤、安全、權力、威信的競爭，另外人口持續增長伴隨而來的自然資源的日益枯竭的壓力，也作為技術進步的推手發揮著作用。約納斯深刻地指出，技術的動力已經完全凌駕于人類的意志之上，主宰著人類的命運，“技術就是命運”。

現代技術的特點使得它必須被納入到倫理學的研究范圍來，這是過去倫理學所忽視的，正是由于技術的應用缺乏了倫理的有效評估，才造成了倫理的真空。首先，現代技術后果的兩重性要求倫理的規約。前現代技術時期，人們可以將技術理解為靜態的工具，對技術的倫理考察主要著眼于使用工具的人的意圖。如果使用意圖是好的，那么技術行為則是善的。但在現代技術時代下，“現代技術的道德和不道德使用就不再是一個具有自明的、質的區別的事件”[1]43，現代技術就是一把雙刃劍，即使我們是善意地使用它，“技術仍有其危險的、能夠長期起決定作用的一面。長期性以某種方式嵌入技術行為之中了。”[1]43現代技術帶來的好處不可避免地總是與惡的后果同行，尤其是惡的后果往往是長遠的和難以預測的。傳統倫理學局限于對行為目的評價，忽視了對現代技術隱含地長期性惡果的評估，從而對現代技術缺乏有效的制約。

其次，現代技術使用的強制運動狀態要求倫理的規約。前現代技術可以被理解為是工具和技巧，新的技術的產生是對以往整個科學技術庫存的添加。新的技術產生和發展，并不意味著人們馬上就去使用它，它可以安靜長久的等待，等時機成熟以后，新技術才會按照愿望和主體的判斷被使用。約納斯指出現代技術本身的特征不允許這種長久的等待，它拒絕擁有和使用的善意分離。一旦科學有新的發現，技術本身的特點就會迫使人們大量地越來越多地運用它，并且使之成為人們生活中的必需品，除非這種必需品被更新的、更好的東西所替代。這種強制使用狀態源于前述所講的競爭、自然資源短缺等壓力，這種狀態不會給人們留下充足時間留神新技術帶來的善惡各自的量的計算。

再次，現代技術在空間和時間上的全球化規模也要求倫理的規約。現代技術帶給我們的影響是長期性的，不可預測的。它的影響的計算維度是前現代技術所不能企及的。從空間上說，現代技術產品遍及全球每個角落，從時間維度來看，它的累積效果是可以延伸到無數后代，“我們此時此地的所作所為，大多是自顧自的，我們就這樣粗暴地影響著千百萬在別處和未來生活、對此不曾有選擇權的人們的生活。為了眼前的短期利益和需要（為了那些大多自我產生的需要），我們把未來生活都押上了。”[1]46正是基于對于人類及未來的關注，約納斯認為有必要提出新的倫理學，從而對現代技術的運用進行審慎地評估。新的倫理必須是以“長遠、未來和全球化的視野”評估現代技術對人類帶來的長期影響，它強調一種新的責任，即現代技術使我們的行為能夠影響到未來人類的命運，我們也必然要對我們的后代負有責任，它要求我們在運用現代技術時，“盡量公平地為我們的后代做事，也就是說，他們對付那種抵押的機會不要預先就被褫奪了。”[1]46

最后，現代技術對自然及其它生物的權利漠視需要新的倫理規約。由于前現代技術時期人們改造自然的力度尚不足以打破自然的固有平衡，人類的行為所造成的后果不會對自然環境產生影響，所以與前現代技術時期相適應的傳統倫理學將人的義務只限定于人類，更確切地說是與行為者發生聯系的鄰人，人們將地球上的整個生物圈摒除在義務的范圍之外。全部舊有的倫理學都忽視了自然的價值和目的，以至于倫理學陷入了人類中心主義而不能自拔，即使那種為了人類后代著想從而提出保護自然的功利主義觀點也是建立在人類中心主義立場上的。事實上現代技術對自然造成的過度侵襲的事實早已證明人類中心論的立場的不合時宜。約納斯認為只有將倫理視野擴大，逾越是與應該、事實與價值的鴻溝，才能肯定自然的內在價值和目的。只有當人類認識到自然也具有不可剝奪地生存的權利時，人類才能自覺地將自然納入到照顧范圍之中，才能徹底擺脫人類中心論，“將富裕的生存本身引入人類的善中，因而對它的保持納入人的義務，這超出有功利傾向的和任何人類中心論的觀點。”[1]47，“任何任意的、不必要的消滅物種自身的行為都是犯罪，它完全不必考慮明智的自我利益這一原原本本的建議。”[1]47

現代技術的雙重性影響，以及其影響在時間和空間上的維度的擴大，使得人類和自然時刻處于技術的危脅中。技術不僅讓自然以及其他物種的未來處于自身權利被剝奪的痛苦之中，也使得人從技術的主宰淪落為技術的奴隸，“當今技術中專制的要素本身（使我們的產品成為我們的主人，甚至強迫我們，繼續成倍地增加這些產品）意味著一種自在地來自那些問題（那些產品具體地說，有多善或多惡）的倫理學挑戰”[1]52。要應付現代技術所帶來上述問題，約納斯認為只能以非技術學的方式控制現代技術帶來的累積性的影響，即通過一定適度的道德解決現代技術本身所帶來的問題。

（二）傳統倫理的缺陷

經由對現代技術特征的分析，約納斯認為傳統的倫理學不能勝任這一時代任務。傳統倫理學的幾個特征明顯與現代技術呈現出來的狀態不相適應：第一，傳統倫理學均是通過行為的當下結果來評價行為善惡的，這同前現代技術時期人的行為后果影響的當下性有關，人的行為方式只會對眼下產生影響，而不會對未來產生效應。盡管體現在傳統倫理學中各個類別的律令都不一樣，但律令限制的行為主體都是同時在場的參與者，例如“愛鄰如己”、“對待別人像你希望別人對待你自己一樣”、“決不把你的同胞僅僅當作手段，而是更要當作目的”等。這些律令作用的時間范圍都是由同時代人組成，以行為在場者的壽命為上限。第二，律令還帶有明顯的地域性，上述這些律令如“愛鄰如己”等涉及的個體之間彼此相聯，他們或是鄰里關系，或是敵人關系、朋友關系、統治者或被統治者關系、強者或弱者關系等。第三，傳統倫理學在道德的知識上也僅注重當下。傳統倫理的道德知識建立在對人性恒定性的假設上，這種知識同科學理論完全不同，一旦當它轉化為實踐時就表現出非理論的狀態。關于德行的知識完全同當前的具體情況相聯系，行為的善惡完全取決于當時短期的情境。傳統倫理學認為只要行為主體的意圖善良的話，即使產生了出人意料的后果，那么行為主體也不必對行為的欠缺負責任。

傳統倫理學只注重當下的特征使它不能對現代技術進行有效評價和制約，從而約納斯認為要建立一種新的倫理體系，這種新的倫理學是一種針對現代技術的特征而設立的，相較于傳統倫理學注重當下的特征可以稱之為“遠距離倫理學”。它要求拓寬倫理規則在時間和空間上的兩個維度。從時間的維度上看，倫理不僅要關注當下，同時也要放眼未來。我們不僅要關注同時代人的利益，我們也同樣對那些未出生的，也不能為自己的利益提出要求的未來人類負有責任。從空間的維度上來看，新的倫理不僅注重人與人關系的協調，同時也要求人類對大自然負有不可推卸的責任。

二、新倫理中的價值觀

約納斯主張用新的倫理思維對現代技術進行制約，并提出了一系列的新價值觀，這些新價值在內容和目的上都迥異于舊倫理思維下的舊價值。約納斯提出的新價值觀無一例外都是針對人類的公共生活領域，但他也不是一味的排斥舊價值，約納斯承認舊價值在私人領域里仍有它們的一席之地。由于現代技術這種異己力量已經不容置疑地將無數人的命運裹挾在一起，這種客觀現實要求人們必須在公共領域里樹立一種具有長遠意義的新價值觀。約納斯并沒有給新價值提供主觀基礎或客觀基礎以論證其合理性，而是直接將價值標準放入個體和集體的主體性中，進行實用主義的追問，未來的生活有哪些特殊的倫理規范是必須的。鑒于技術進步帶來的暫時好處是以全球性的、長期性惡果為代價的事實，約納斯認為新的價值的目的旨在防止技術造成的不可修復的情況發生。

基于對人類未來總體狀況的擔憂，約納斯提出了四種新價值。

第一個普遍價值，即最大限度地通報我們集體行動的后果。約納斯解釋“最大限度”的含義在于人類要在科學預測的客觀基礎上發揮生動的想象，以充分評估我們現在受利益驅動的行為。這個價值的新穎之處在于讓我們的行為不再受眼前利益所蒙蔽，它要求我們在評估技術時將眼光看向長遠利益。

第二個普遍價值是“恐懼”。它是針對現代技術帶來的矛盾性后果所提出的。約納斯在《責任原理》英文版序言中針對現代技術的兩重性影響警示世人，我們也許會對原子彈剎那間爆炸的毀滅性災難后果容易進行理性預測，但是我們對現代技術日常應用方面卻顯得不夠謹慎。這種和平的、建設性的全球技術力量的影響往往是慢性的、長期的、日積月累的，但這種后果所帶來的威脅解決起來更為困難，一旦技術達到極限之后，它將一無反顧的帶著人類走向災難[2]。因此，在災難還未來到之前，人們必須學會恐懼。約納斯賦予了恐懼一種新的價值，并將它的地位抬高到“一切價值的頂峰”。在傳統倫理學中，它曾被視為是膽怯者的弱點，但在今天它變成每個人的倫理義務。我們每一個都要將自身置于開始學習恐懼的情境中。在鑒定技術的風險時，約納斯從恐懼出發，提出了處理不確定性的簡便易行的法則：“正在為邪惡而懷疑，一旦懷疑，你就要在更好的聽覺面前做出更壞的預后診斷。”[1]67這項簡易的法則鼓勵人們去思考技術應用后可能出現的最糟糕的景象，從而在是否應用某項技術上保持警惕和謹慎以抵制短期利益的誘惑。

第三，約納斯還提出了簡樸的價值。他賦予了簡樸新的內涵，我們不能在個人倫理學的框架里看待簡樸，它“不再與一般意義上的個人完善相關，……如果簡樸是在保持地球的整體平衡這一長遠視角被要求，那么它是未來責任倫理學的一個縮影。”[1]69在現代經濟社會中，生產環節和消費環節緊密相聯，擴大生產規模，就需要刺激消費。在利潤的驅動下，人們被倡導不需要節儉，暴飲暴食式的浪費被鼓吹為是一種美德，甚至是一種義務。以經濟社會的擴大消費以刺激生產的浪費實則是一種厚顏無恥，當我們注意到未來人類的生存及自然環境將受到人口持續增長，自然資源日益枯竭的威脅時，簡樸的價值便具有了全新的意義。

第四，約納斯也給適度的價值進行了全新的闡釋。適度，從傳統的個人倫理學視角來看指的是個人自覺抑制肉欲，抑制享樂的德行，但現在約納斯賦予了它新的內涵，適度的價值還包含了人對自己的日益增強的技術能力的理性克制。從長遠的眼光來看，盡管有些技術造成的消極后果可以用更好的技術來修復，但仍有些技術的后果可能是無法修復的，在對這樣的技術進行評估時，約納斯認為人類應該學會克制。“我們必須從克制使用力量（這種克制曾經總是有益的）走向克制掌握力量。因為處處都到了這樣的地步：擁有力量幾乎是無法抗拒的誘惑，誘惑人去使用力量，但使用就其后果而言可能是危險的，有損道德的，至少是完全無法預計的。因此根本不擁有所涉及的力量，也許更好些。能夠說，是的，我們在此繼續，還能得到更多，但我們可以放棄，這很可能在未來的批判性賭博中成為一種批判性的德行。”[1]71

三、新價值觀推行的可能路徑

約納斯列出的新價值是以整個人類的未來生活為旨歸，而如何將新的價值觀化為實踐呢？約納斯提出了三種可能路徑：

第一個設想是利用風俗的力量改變現行的社會規范。約納斯認為風俗是人際關系的潤滑劑，它在調整人際關系的基礎上有效地將私人生活同公共生活分離開來，通過遮蔽私人隱私從而促進了兩個領域的道德生活的共同繁榮。由于現代技術媒介將個人隱私向公共領域暴露，導致了公共領域與私人領域界限的模糊從而造成社會羞愧感的消失，使得風俗價值日益衰微。在這些受技術學操控的現代野蠻人眼里，風俗是對個性的壓制，是與誠實相對的偽善而已。在講到未來社會應該倡導簡樸的生活方式時，約納斯認為現代社會不知羞愧地向個人推薦暴飲暴食的生活方式的現象就是風俗貶值的生動表現。要使上述的新價值觀通過風俗的力量，變成全社會的價值規范，即使是人們不明白新價值的意義也會自覺遵守，若違背新的價值規范個人就會為自己的行為感到羞愧。因此新價值要通過風俗發揮作用，最重要的就在于讓羞愧感在全社會復蘇。但風俗的價值提升，羞愧的復蘇需要等待的時間太長，而現代技術綁架人類未來命運的事實又如此的刻不容緩，約納斯認為只有通過第二條路徑，即依靠國家的力量來促使大家履行新的價值觀。他認為避免災難性的到來是屬于全體人類的共同事業。個人的力量與現代技術的巨大影響力相比是渺小的，所以新價值踐行的主體是整個人類。但由于人類是一個抽象的概念，是一個“巨大的、無明顯特征的、幾乎無法捉摸的對象。所以它也不容易使人興奮。”[1]72而與之相反的，國家是一個可以被感覺到的對象，個人可以通過文化、語言、幅員、民族來感覺到它。約納斯將新價值的踐行依托于國家的基礎上，正是國家之間的合作才能有效地承擔起對全體人類的巨大責任。“人類的超民族事業如果以拒絕親密團結為條件，在實踐上就是靠不住的。……人們必須在尊重民族性的前提下傾聽人類全民族事業的聲音，以便贏得民族性對它的承認，承認它是最高的事業。為此，超民族的人類事業必須能夠更多地引證應該正確地理解國家的自身利益，為自己正名。”[1]73國家可以通過制定法律及制裁的方法普行新價值觀，但制定法律的方式不能依靠民主投票，因為參與投票的個人難免會受到眼前利益的影響，從而降低對國家應對危機的效力。約納斯認為國家通過一種權威的方式來強制頒布法律才是值得信賴的，雖然這會限制會妨礙個人的自由，但約納斯認為為了人類的未來的生存而犧牲目前的自由是值得的，因為繼續放縱目前短暫的個人的自由，只可能將人類帶入救生艇的恐怖境地。

約納斯的第三個設想是個人主動的踐行新價值。就國家與個人的關系而言，約納斯認為每一個個人都是國家的一員，個人不是以一個旁觀者的身份來看這個龐然大物是如何運行，而是作為其中的組成要素在發揮著作用。他將個人分為兩類，一類是精英人物，要使正直個人的作用在制度化的集體中發揮到最大值的話，一是發揮他們的正確性的觀點使之對國家政策方案的制定產生可能性的影響，二是他們能實施國家的權力。約納斯對正直個人在國家中的作用的論述類似于柏拉圖的哲學家在理想國中的作用，如果哲學家作為國王，或國王成為哲學家，國家就會被認為是正確的實施權力，同樣，如果正直個人能實施權力的話，國家就會正確的應對技術濫用的威脅。同時，約納斯也向每個人發出呼吁我們每個人都要避免救生艇情況的發生，人必須存在這是擺在每個普通人面前的最高義務，個人應該為這一最高原則而進行自我約束，學會恐懼、簡樸、適度、審慎的生活方式。只有每個人自愿變更生活方式，普遍接受新價值，全人類的事業才會得到巨大的推動。

約納斯描繪的現代技術的成果將帶來的災難性的圖景并非是杞人憂天，而是建立在約納斯對現代技術理性反思的基礎之上。為了避免生存危機，為了克服人類成為技術的奴隸以及內在價值的趨向貧困的命運，他提出要走出以工具理性對待自然及其他生物的思考誤區。他的倫理之思將人的生存與自然的生存，現在人與未來人的生存緊密聯系在一起。他呼吁國家及個人兩個層次普遍踐行新價值觀，這些新價值觀可以降低人對自然資源的耗竭程度，可以有效地應付核危機、溫室效應、能源短缺等問題，有利于社會的可持續發展。

參考文獻：

[1]漢斯·約納斯.技術、醫學與倫理學——責任原理的實踐[M].張榮，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[2]張慶熊，徐興驊.基督教學術：第8輯[C]上海：上海三聯書社，2009：215.

責任編輯 任浩明