徽商左商右文兩面人

孟超

宋曉軍等人合著的《中國(guó)不高興》一書(shū)提出了一個(gè)鋒利的觀點(diǎn)：中國(guó)應(yīng)該“持劍經(jīng)商”。就是右手跟你做買(mǎi)賣(mài)，左手始終抓著一把劍。

“持劍”主要是針對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)的。李敖在《陽(yáng)痿美國(guó)》一書(shū)中也說(shuō)，今天美國(guó)人花一塊錢(qián)，有四毛一分錢(qián)是中國(guó)人的。此言一出，輿論嘩然。中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在經(jīng)商總吃虧：先交出血汗創(chuàng)造的產(chǎn)品，換回的只是一堆綠紙；拿著這些綠紙，又想不好換點(diǎn)什么，就存著；等到印綠紙的人破產(chǎn)了，趕緊再用綠紙換回一堆白條，回去后放進(jìn)保暖內(nèi)衣里，哈口氣說(shuō)：“盼老天保佑我們投資安全。”

發(fā)現(xiàn)自己連連上當(dāng)?shù)闹袊?guó)人，今天再也不想做小二、冤大頭，于是想到“持劍經(jīng)商”。被騙醒后的經(jīng)驗(yàn)就是，不公平的經(jīng)商環(huán)境要依靠暴力來(lái)做后盾。

當(dāng)中國(guó)人渴望寶劍出鞘寒光閃閃時(shí)，卻沒(méi)想到，這種血腥的、隱含民族主義情緒的情結(jié)，在中國(guó)歷史上怎么也找不到根。早在三百年前，徽州商人經(jīng)商也帶東西，但那是“棄劍經(jīng)商”，他們以書(shū)為劍，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“帶書(shū)經(jīng)商”的傳統(tǒng)。

一部以中國(guó)近代商業(yè)先驅(qū)為主角的大型電視紀(jì)錄片《百年商海》記錄了一個(gè)叫“胡開(kāi)文”的名字， “徽墨世家胡開(kāi)文”的說(shuō)法不脛而走。之后“胡開(kāi)文”三個(gè)字再度飄遍中國(guó)，商務(wù)部公布全國(guó)老字號(hào)和所屬企業(yè)名稱，“胡開(kāi)文”名列其中。

“胡開(kāi)文”不是一個(gè)人，而是一個(gè)墨業(yè)的名稱，它的創(chuàng)始人名叫胡天柱。胡是個(gè)有想法的年輕人，為了創(chuàng)出高質(zhì)量產(chǎn)品，他挑選舊墨模中的精品，花大錢(qián)購(gòu)買(mǎi)上等原料，聘良工刻模制墨。有一天，他在徽州府孔廟看到匾額上的“天開(kāi)文運(yùn)”幾個(gè)字，頓時(shí)受到啟發(fā)，于是改店名為“胡開(kāi)文墨莊”。

1808年，胡開(kāi)文墨業(yè)已經(jīng)積累了相當(dāng)可觀的產(chǎn)業(yè)，有田地、山塘、屋宇以及海陽(yáng)、屯溪的墨店。胡天柱做文化生意，賈而好儒，致富后，捐資得從九品，被賜封奉直大夫。胡天柱去世后，胡開(kāi)文墨業(yè)由次子胡余德主持。其后，胡開(kāi)文墨業(yè)有了較大的發(fā)展。到了胡余德的孫子胡貞觀主持店務(wù)期間，胡開(kāi)文墨業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模得到更大發(fā)展。

胡貞觀左手從商，右手從文，開(kāi)始走一條“以商養(yǎng)文，以文謀商”的新路。1851年，他去參加舉人考試，一舉高中，五年后，他援例補(bǔ)戶部員外郎，隨后被遷戶部貴州司員外郎。

胡貞觀這種左看像商人，右看像文人的特別之路，還在越走越遠(yuǎn)。到1862年，他又轉(zhuǎn)任戶部廣東司員外郎。到1890年前后，胡開(kāi)文業(yè)務(wù)發(fā)展到了頂峰。它的資本從創(chuàng)業(yè)時(shí)50元，已積累到3萬(wàn)元，發(fā)展到擁有44個(gè)工人的大型手工工場(chǎng)，胡開(kāi)文墨成為名滿南北的皇家貢品。

今天來(lái)看，胡天柱的產(chǎn)業(yè)并不算最大，他引人注目的，正是其亦儒亦商的特色，用今天的話說(shuō)，叫帶書(shū)經(jīng)商。

士商合一的雙面人生

有歷史以來(lái)，書(shū)與商，從來(lái)關(guān)系不大。商人讀起書(shū)來(lái)了，這就讓人有點(diǎn)摸不清方向了。因?yàn)樵诘蹏?guó)制度下，這是嚴(yán)重越位。人們不免好奇，他們?yōu)槭裁聪氲揭x書(shū)？走進(jìn)去一看，還真是五花八門(mén)。有學(xué)魏晉風(fēng)度的；有為讀書(shū)而讀書(shū)的；還有走“商而優(yōu)則仕、仕而優(yōu)則商”之路的；最奇特的還是商人讀書(shū)最后將自己讀成了文化人、政論家。

徽商在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新做法，就是士商合一，讀書(shū)經(jīng)商兩不誤。

20世紀(jì)中國(guó)思想界的大明星胡適曾說(shuō)過(guò)：“我將來(lái)如有工夫來(lái)寫(xiě)自己的傳記，要用很大的一章來(lái)寫(xiě)我那個(gè)時(shí)代徽州的社會(huì)背景。”他還特別指出，徽州故里的生活是他“個(gè)人的文化背景”。

如果我們細(xì)看地圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)安徽處在一個(gè)很奇特、很微妙的地理位置：往北看，一眨眼就望到了山東。山東是孔子故里，儒學(xué)的故鄉(xiāng)。

但安徽人不會(huì)只盯著一個(gè)方向看，他們還會(huì)臉朝東邊看一看。這一看，又瞥見(jiàn)了江蘇與浙江。江浙地區(qū)屬于江南吳越文化圈，燕趙尚武，吳越尚文，這里流行吳儂軟語(yǔ)，民風(fēng)細(xì)膩、溫潤(rùn)、靈秀，是歷史上才子佳人盛產(chǎn)地。最關(guān)鍵這里是個(gè)手工業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)權(quán)力歷來(lái)沒(méi)什么概念的地方。

安徽再往西邊瞅一瞅，正眼碰上了河南。河南某種程度上可以看作中華民族最重要的發(fā)源地。古時(shí)候的中國(guó)又叫九州，“中州”、“中原”和“中土”，說(shuō)法一大把，很有點(diǎn)以老大自居。

安徽感到有點(diǎn)壓力了，這比看山東還不爽。再往下看，這一看呢，就看到了江西。江西歷史上可是個(gè)很有文化的地方。滕王閣、白鹿洞書(shū)院，這些不說(shuō)別人都知道。

孔子說(shuō) “里仁為美”。這么多鄰居，個(gè)個(gè)風(fēng)格氣質(zhì)不一樣，你說(shuō)安徽該學(xué)誰(shuí)？結(jié)果誰(shuí)的優(yōu)點(diǎn)都沾染了一下，自己就變得立體多面起來(lái)。事實(shí)正是，歷史地理上的這些復(fù)雜的因素，直接導(dǎo)致了安徽全省分為若干不同的文化區(qū)域。

另一個(gè)讓它復(fù)雜的原因，是徽州可耕土地非常少， 有 “七山半水半分田，兩分道路和莊園”之稱。即使是耕地，也是土質(zhì)非常差， “骍剛而不化”，不適于耕種。在這樣的自然環(huán)境中，要活路，經(jīng)商富。

不經(jīng)商難有活路，這不是夸張。即使三十年前，安徽的地薄人窮在中國(guó)仍是首屈一指。1978年12月，安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村小崗大隊(duì)的18個(gè)社員在生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)嚴(yán)俊昌的帶領(lǐng)下，偷偷摸摸簽訂了一份“文書(shū)”，自發(fā)實(shí)行包產(chǎn)到戶，個(gè)個(gè)摁上手印，把生產(chǎn)隊(duì)的地給分了。這份中國(guó)第一張“包干合同”，如今已成為一個(gè)新時(shí)代開(kāi)啟的先聲。

安徽人既要讀書(shū)，又要從商，這是現(xiàn)實(shí)。作為文化禮儀之省，不讀書(shū)會(huì)與山東、河南老鄰居隔膜太深，臉上沒(méi)面子。不做生意更不行，不賺錢(qián)養(yǎng)家糊口，老婆孩子就會(huì)挨餓。

讀書(shū)可以做官，成為貴族；從商可以賺錢(qián)，卻是草民。貴族式草民，或者說(shuō)，草民式貴族，就是徽商最醒目的特點(diǎn)。

將書(shū)與商結(jié)合起來(lái)，帶書(shū)經(jīng)商的安徽人，發(fā)展速度很快。到了明代，徽州商人已經(jīng)形成一個(gè)人數(shù)眾多、勢(shì)力較大的商幫。有人叫他們徽州商人，有人稱他們新安商人，后來(lái)統(tǒng)一叫徽幫。

官商配是喜是悲

徽商的產(chǎn)生也有自己的特殊性。它既不像晉商那樣，是完全被權(quán)力與環(huán)境逼迫出來(lái)的，也不像閩商那樣，是一種自發(fā)與自覺(jué)，而是介乎兩種情況之間。這可以看做徽商雙面特性的延續(xù)。

安徽畢竟是個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的地方，安徽人從小飽受儒學(xué)的熏陶，在他們內(nèi)心里，大家都完全相信，商是從來(lái)不可以與士相提并論的。為什么經(jīng)商呢，本來(lái)就是用來(lái)打秋風(fēng)一樣，賺點(diǎn)吃喝的本錢(qián)，一旦吃飽了，穿暖了，也就差不多了。如果說(shuō)飽暖思淫欲，那么，對(duì)安徽人來(lái)說(shuō)，這種“欲”也只會(huì)是官欲。于是乎，從“亦儒亦商”到“亦官亦商”，是徽商一定會(huì)走的路，事實(shí)證明，這也成了他們經(jīng)常走的路。

安徽績(jī)溪大商人胡雪巖，作為近代中國(guó)頂級(jí)徽商，走的正是“亦官亦商”路。有人專門(mén)分析胡雪巖與左宗棠的合作，將他們簡(jiǎn)稱成“左胡配”。這里沿用一下，他們的搭檔原則，就四個(gè)字：窮官富商。

我們發(fā)現(xiàn)，胡雪巖開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)商人在帝國(guó)制度里的奇跡，他將經(jīng)商弄得同讀書(shū)一樣，達(dá)到了影響國(guó)家、名垂青史的效果。這真是史無(wú)前例。作為一名商人，他備受器重，被御賜二品頂戴，賞黃馬褂。

其實(shí)“賞穿黃馬褂”正是“賞穿人肉炸彈衣”。道理很明白，商人擁有的只是財(cái)力，現(xiàn)在帝國(guó)要獎(jiǎng)賞他武力的榮耀，這本身不就是一種深度的嘲笑？結(jié)局自然可以想見(jiàn)，胡雪巖只能是一夜之間財(cái)毀人亡。這與其說(shuō)是徽商的悲劇，不如說(shuō)是 “官商配”必然的結(jié)局。

安徽真是一個(gè)了不起的地方，它的奇特與微妙來(lái)自其地域文化。與它略能相比的是湖北襄樊一帶，那里是中國(guó)平原與丘陵的過(guò)渡，也是地域文化的過(guò)渡。安徽更龐大，它融合了東南西北四種文化，因此，深度剖析徽商，對(duì)它的歷史作出反思，對(duì)今天全面地看清華商，有很大幫助。

安徽與湖南，同處于中國(guó)中部。如果說(shuō)，晉商開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)中國(guó)商幫成就的最高峰，閩商拓開(kāi)了現(xiàn)代中國(guó)商會(huì)國(guó)際化視野。徽商與湘商呢？它們加在一起，則在事實(shí)上起到了統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)的作用。

近代以來(lái)，最先登上歷史舞臺(tái)的“湘徽組合”，是曾國(guó)藩與李鴻章，曾是李的老師，他們共同開(kāi)創(chuàng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。與曾、李同時(shí)，是左宗棠與胡雪巖，左前胡后，他們合伙開(kāi)創(chuàng)“官商配”模式，做起搭檔，做起士商聯(lián)姻開(kāi)路先鋒。再后是陳獨(dú)秀與毛澤東，陳在前毛在后，他們?cè)谛聞?chuàng)辦的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)相互呼應(yīng)，成立之初，一個(gè)傳播，一個(gè)行動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了文化運(yùn)動(dòng)與革命運(yùn)動(dòng)的新事業(yè)……

徽商稱雄，得益于它具備中國(guó)全部商幫的共性，就是吃苦。徽商吃苦叫駱駝，湘商吃苦叫騾子。但兩者也正在此處產(chǎn)生了分別：湖南在蠻荒之地產(chǎn)生了湖南蠻子，吃苦升華為霸蠻的精神特質(zhì)。安徽在邊緣山區(qū)吃苦，則產(chǎn)生了“徽駱駝”和“績(jī)溪牛”，徽商精神升華成忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不拔。我們知道，霸蠻者大氣，忍辱負(fù)重者務(wù)實(shí)。

兩地更有意思的分別，還在于地域性格不同。地域上兩地的相似處，在可耕土地都非常少。安徽是“七山半水半分田，兩分道路和莊園”，湖南是“七山一水二分田”。窮則土，土則思變，湖南人的特點(diǎn)是，會(huì)讀書(shū)、會(huì)養(yǎng)豬，能吃辣椒會(huì)打仗。他們當(dāng)中那些耕讀傳家的優(yōu)秀讀書(shū)人，既不想發(fā)財(cái)，也看不上當(dāng)官，而是一心想做大業(yè)，追求成就感，這是直接的三級(jí)跳。安徽人不同，他們都會(huì)讀書(shū)，但他們止于湖南人的第一步，讀書(shū)是為了發(fā)財(cái)。

徽商特色，儒賈歷來(lái)以經(jīng)商為名，行儒教之事；賈儒以崇儒為名，行經(jīng)商之事。要么是有相當(dāng)文化程度的商人，要么是有經(jīng)商才干經(jīng)驗(yàn)的文化人，文商交融，賈為厚利，儒為名高，名利同收。可見(jiàn)，徽商在名與利方面，已做到了一個(gè)巔峰高度。

單純就讀書(shū)來(lái)說(shuō)，徽商倒是有非常大的可取之處。家家讀書(shū)，給徽商帶來(lái)了哪些變化？一是徽商的文化素養(yǎng)、文化品位提高了，他們雖是商人，但談吐都有書(shū)卷氣。官僚士大夫跟他們交往，就不覺(jué)得他們是暴發(fā)戶，更不是剛洗刀捧書(shū)的殺豬佬；二是書(shū)中自有黃金屋，讀書(shū)使得徽商從歷史上汲取了豐富的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)、智慧，他們可以史鑒今，相當(dāng)于今天商人讀EMBA之類；三是增強(qiáng)了經(jīng)商的理性認(rèn)識(shí)，以“儒道”經(jīng)商，形成良好的商業(yè)道德。試想一下，一個(gè)有文化的商人，無(wú)論如何壞不到哪里去，因?yàn)樗墓亲永镉形幕说牧贾?/p>

徽商為什么如此“賈而好儒”？除了安徽有著深厚的文化積淀，商人的自發(fā)熱愛(ài)之外，還有一個(gè)重要原因，是商業(yè)無(wú)法幫商人解決賺錢(qián)的歸宿問(wèn)題。

在以胡雪巖為例證時(shí)，我們已可以看出這點(diǎn)。當(dāng)年他就遇到這一麻煩：他的錢(qián)富可敵國(guó)，但錢(qián)既無(wú)法讓他取得尊嚴(yán)、地位，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。假定他是暴發(fā)戶，則不存在這些顧慮，但徽商多是真有文化的人，像胡雪巖就必定會(huì)考慮商業(yè)價(jià)值、考慮財(cái)富的社會(huì)意義。這一想就通了，只有跟左宗棠合作，資助清廷、輸款籌餉，士商捆綁，借左獲得與經(jīng)濟(jì)地位相稱的社會(huì)地位，對(duì)天下進(jìn)行干預(yù)和影響。胡雪巖如愿以償，獲得特賜紅頂子、黃馬褂，成為炙手可熱的紅頂商人。渴望權(quán)力，又抗拒權(quán)力；成于權(quán)力，又毀于權(quán)力，這是徽商作為雙面人的矛盾與教訓(xùn)。

徽商身兼武力社會(huì)、權(quán)力社會(huì)、財(cái)力社會(huì)三大特性于一身，它的消亡，能最透徹地反映出中國(guó)傳統(tǒng)商幫在帝國(guó)制度里的命運(yùn)路線，它對(duì)于我們厘清財(cái)力與武力、財(cái)力與權(quán)力的關(guān)系，有著最重要的參考價(jià)值。這也是它留給今天的一份沉甸甸的遺產(chǎn)。

今天，新商會(huì)正在生長(zhǎng)，徽商商幫與今天的徽商商會(huì)最大的不同，就是所處的時(shí)代變了。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里，如何把握好財(cái)力與權(quán)力的關(guān)系，如何讓安徽這樣一個(gè)得地利之先的奇特地域，能有一個(gè)徽商現(xiàn)代商會(huì)的全新成長(zhǎng)，是今日徽商之大任。