漢唐銅鏡比較略說

杭富艷

摘要：本文重點探討一下人物神話故事形象在漢唐銅鏡紋飾中的不同表現及出現這些不同現象的原因。

關鍵詞：漢唐銅鏡；表現；紋飾

漢代，是中國封建社會的興盛時期，文化藝術空前繁榮。漢代藝術，以其磅礴恢宏的氣勢，古拙而浪漫的風格，構成漢代美學的基本特征，并通過銅鏡的紋飾，折射在我們面前。漢代銅鏡的紋飾，題材廣泛，制作精巧，各種珍禽異獸、神話故事及豐富的幾何圖案，呈現出五彩繽紛的局面。唐代，封建社會發展到了鼎盛的時期，經濟繁榮國力強盛，社會相對穩定，從而促進了各種藝術的發展，出現了姹紫嫣紅的局面。銅鏡藝術也日臻完美，形成了一種嶄新的風格。題材更加廣泛，飛禽走獸，奇花異草，人物故事仍占主要地位。表現手法也更加多種多樣，構圖優美，多以對稱式、自由式、散點式布局，主題紋飾突出。

下面重點探討一下人物神話故事形象在漢唐銅鏡紋飾中的不同表現及出現這些不同現象的原因。

一、漢代銅鏡中的人物紋飾

人物神話故事紋飾的銅鏡主要存在于東漢中晚期，此時的漢代已經在走下坡路了，反映在銅鏡中的社會現實也是明顯的，當社會重新陷入大動蕩，現實變得不易把握時，作為神靈的虛幻世界就成為人們的一種無奈的精神追求和寄托。東漢時期的“神人鏡”就是當時人們精神凄迷的一種反映。藝術是時代變化的晴雨表，這一點在銅鏡藝術中也不例外。此時銅鏡紋飾在表現手法及鑄造技術上有了新的發展，不滿足于平面的布局，而用高浮雕的手法，使主體紋飾突起，有明顯的立體感。神人神獸紋鏡，即屬此類。在構圖上分為環繞式和重列式兩種。題材多是神話傳說中的仙人怪獸，如東王公、西王母、伯牙、鐘子期等。環繞式構圖，將神人神獸環繞排列。除主題紋飾外，還有隆起的半球形，上鏤刻有云朵、花瓣等，鏡緣仍是鋸齒紋、流云紋等。紋飾隆起，形象突出。

神人神獸紋鏡，紋飾中的神人均為蛇身人首。應為伏羲女媧等傳說中的人物。這些形象怪誕有趣，面部及上半身偉人的形象，下半身為卷曲的蛇尾，偏向一側，增加了動感。重列式構圖，是將神人神獸，根據內容上下疊落，有較大的隨意性，人物安排參差不齊，只注意整體的平衡。這類紋飾一直持續到魏晉南北朝。

畫像紋鏡，是東漢中晚期最具特色的銅鏡。多流行于長江流域，表現題材與神人神獸文銅鏡類似，也主要是神話傳說中的人物、四神、瑞獸等和一些反映現實生活的場景，如車馬出行、歌舞、六博等，拓寬了表現題材。在裝飾性的基礎上，增添了故事性，表現手法以淺浮雕為主。紋樣沒有神人神獸那樣隆起突出，略呈扁平，布局采用心對稱環繞式。鏡緣也有些新變化，在幾何紋的基礎上，增加了一些動物紋作為邊飾。

西王母和東王公是畫像鏡中較常見的題材。據《山海經》說，西王母住在“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前”的昆侖之丘。是司天之厲及五殘的神仙。關于西王母的傳說在漢晉時非常流行，這也是漢代銅鏡中有關西王母故事的題材很多的原因。西王母與東王公的形象與神人神獸紋飾有所不同，沒有了蛇身，完全是現實生活中人的形象。東王公長須飄垂，安然而坐；西王母慈眉善目，儀態端莊，給人一種非常親切的感覺。兩側為青龍、白虎。還有一種畫像鏡，不注重細部的刻畫，僅勾勒出外廓，黑白分明，洗煉凝重，剪影的效果，與東漢畫像石的手法與風格一致。

伍子胥畫像鏡，取材于歷史故事，有四組人物。伍子胥怒目圓睜，昂首拔劍自刎，身旁有銘文“忠臣伍子胥”。旁邊吳王安坐在屏風之中，另一側，范蠡正越王出謀劃策。與史書的記載相同。人物性格鮮明，著意刻畫了伍子胥的忠烈，宣揚了漢代儒家思想的忠孝觀。

二、唐代銅鏡紋飾中的人物形象

唐代銅鏡紋飾中的人物神話故事紋，概括起來，大體可分為以下幾種形式。

形式一：蓮生貴子紋。

鏡鈕上方一蓮花含苞欲放，托以雙葉，鈕的下方一大蓮葉，由莖左右分出蓮花各一，每朵花上各站一個童子，居鈕左右相對而置，童子都頭頂蓮葉，像是在舞蹈的樣子。右側童子雙手分執蓮蓬，而左側的那個童子則兩手空空。

形式二：嫦娥月宮紋。

鏡背紋飾如一幅圖畫，鈕左上方凌空飄飛的嫦娥，左手持“大吉”牌，由受托果盤。右上方是一株桂樹，枝葉繁茂。鈕的下方正中是一水池，水波粼粼，池上方標有一“水”字，左邊有一玉兔，右邊則是一只蟾蜍。此紋飾取材于嫦娥竊取仙藥奔月的故事。

月宮紋。圖案正中是一株大桂樹，左側為廣袖飄飄的嫦娥，右側為搗藥的玉兔和跳躍的蟾蜍。

形式三：飛天飛仙紋。

飛仙紋。有兩種表現形式，第一種主紋是四仙紋，分別夸騎飛禽、神獸在天空遨游。第二種，主紋為二仙分騎獅子和仙鹿，皆身后衣帶迎風飄逸，中間隔以仙山浮云。

形式四：古圣先賢紋。

榮啟期故事紋：鈕上方多數有長方格三欄銘九字“榮啟期問曰答孔子”鈕左側為孔夫子，戴冠，寬袖長袍，右手拐杖，舉左手作發問狀。鈕右側為榮啟期，頭上也戴冠，左手持琴，彈琴而歌。下方是一棵柳樹，以表示地處城郊。此紋飾取材于《列子·天瑞》，孔子在泰山旅游，碰到榮啟期，看見他正在撫琴歌唱。孔子問他為什么這么高興，榮啟期說：“我有很多快樂，天生萬物人最貴，而我是人所以我快樂，這是一樂；男女有別，而男尊女卑，我是男性所以我快樂，這是二樂；有的人出生不久就去世了，而我現在已獲了九十多歲了，所以我很快樂，這是三樂。因此這種紋飾的銅鏡又被稱為三樂鏡。

形式五：樂舞紋。

彈琴舞鳳紋。鏡鈕置于蓮葉紋中，蓮葉莖直連于下方的山石水池中。鈕的上方有浮云和仙山。鈕的左側是一片竹林，林外有一人席地而坐，長袍寬袖，膝上橫一琴，雙手撫琴，面前有長方形的幾案，案上有筆等物件。鈕的右側一鳳立于山石之上，振翅翹尾凝視前方。有的鈕上方，置田字格銘文“真子飛霜”。

形式六：狩獵紋。主紋為狩獵者騎馬射獵。馬的姿態雄健，有奔騰之勢。獵者獵裝緊身，跨于鞍上。鈕上方的獵者雙手持矛，直刺一熊。鈕下方的獵者一手握韁繩，一手揚起繩索，準備套取前方的奔鹿。鈕左右兩側的兩位獵者均彎弓搭箭，分別追射兔子和野豬。經過比較我們可以得出漢唐兩代銅鏡人物紋飾的幾個不同點：

首先，從表現形式上看，漢代銅鏡人物紋飾在形式上采用比較嚴格的格律對稱的形式。如西漢的博局狩獵紋銅鏡（現藏北京故宮博物院），鏡鈕外圍一雙線凹面帶形方框，方框的每邊連接“T”字紋，四個T字紋之間，方框四角處等距離凹面乳釘。方框四角對應處，設“V”字紋，而在“T”字紋的對應處設“L”字紋。乳釘與乳釘之間有四組不同的畫面，第一組狩獵圖，表現一獵者彎弓搭箭，前方猛虎額頭已中矢作掙扎狀。第二組是放鳥圖，表現一人作游泳狀，用繩子系三只并飛的三只鳥。第三組是捕魚圖，為一人用繩牽制三魚，形態與上圖相似，上下配四鳥一犬。第四組圖月宮圖，表現有奔躍的蟾蜍，蹲坐持杵搗藥的玉兔，枝葉繁茂的桂樹，飄然若舞的嫦娥。而到了唐代銅鏡的紋飾則呈現出比較自由散漫的形式。如唐代的《真子飛霜鏡》，鏡鈕一側竹林旁一人端坐，執琴于膝，前有幾案，上有些許物品，另一側樹下鳳鳥起舞，你下方有荷池，池中伸出一只碩大的荷葉，葉中突出一龜。上方有山云半月，表示遠處瑞云之中群山重疊。從這兩者的比較可以看出，唐鏡的裝飾圖案以打破漢代以來的程式格律體，顯得自由活潑，大方美觀，富于變化。這與唐代經濟的發展和人們審美觀念的開放是分不開的。

其次，從銅鏡人物紋飾的取材方面看，唐銅鏡一改漢代矯揉造作的神話模式而偏重于自由寫實或世俗故事。“ 漢代董仲舒的“天人感應”思想的流行，儒家與陰陽五行學說的結合，逐漸助長了讖緯神學的興盛，反映在工藝美術裝飾題材上，羽化登仙，祥瑞迷信等內容比比皆是。”如漢代普遍存在的東王公西王母題材的紋飾。 在漢代，西王母已成為神話傳說中的中心人物，據文獻記載，她是一個長生不老的仙人，她掌管著災疫和刑罰，還有長生不死的仙藥，她還能使人多子多孫家族興旺。而在漢代，生產力比較落后，人們的生活水平比較低，很多人因饑餓疾病等原因不得不過早得離開了人世，因此擁有不死藥的西王母成為人們達到朝夕以求的美好境界的希望。所以在鏡紋上出現的西王母的形象正是當時神仙思想的典型反映，也是人們思想意識形態的藝術概括。在唐代封建經濟得到了高度發展，政治穩定，人們有精力去從事各種文化娛樂活動。那時樸素唯物主義也得到了較大的發展漢代的神仙思想不再盛行人們更關注現實生活。這一切反映在銅鏡紋飾上就是出現了打馬球、對弈和狩獵等一系列反映現實生活的紋飾。

再有，通過對漢唐銅鏡的歷史人物、歷史故事題材紋飾比較可以看出，漢代銅鏡紋飾所具有的教化功能要強于唐代。漢代思想家董仲舒對于人君應當如何實行統治的問題他主張“天道之大者在陰陽，陽為德陰為刑”，意思是說君主的統治必須陰陽相兼，刑德并用。而他的所謂“德”，主要指仁義禮樂，人倫綱常 。他提出了著名的“三綱五常”的理論，使全部封建宗法思想的基礎。藝術是現實生活的反映，這種思想當然也反映在當時的銅鏡藝術中。而最具代表性的銅鏡是漢代的《伍子胥畫像鏡》，眾所周知伍子胥是春秋戰國時期著名的忠臣。銅鏡是日常用具使用量大，因此把伍子胥的故事作為銅鏡的紋飾來教化民眾。到了唐代，封建經濟發達，人們生活比較安定富足統治者對民眾的統治叫漢代有所放松，因而人們有條件去探索人的精神世界。

銅鏡是中國古代傳統文化遺產中的工藝珍品，因其具有鮮明的時代特征，而被歷代集藏家所器重。不同時代的銅鏡既實用又美觀，透出了不同時代的工藝特征與紋飾，成為研究歷史的重要物品。■