當(dāng)代“巫山神女”傳說的結(jié)構(gòu)分析

祝曉春 陳振亞 任麗娜

一、當(dāng)代巫山神女傳說的形態(tài)

作為三峽地區(qū)極具傳奇性的神女傳說雖然大致秉承樂善好施的地方保護(hù)神的特質(zhì)，然而在當(dāng)代的流傳中仍然呈現(xiàn)出與時(shí)代和人們意愿以及與地方傳統(tǒng)相結(jié)合的變異性和地方性來。

由于當(dāng)代民間流傳的神女傳說脫胎于杜光庭的創(chuàng)作，因而有必要將凝聚其創(chuàng)作的收于《太平御覽》中的相關(guān)記載引用出來，以期與當(dāng)代民間流傳的巫山神女傳說進(jìn)行比較。

《太平御覽·襄陽耆舊記》記載的巫山神女故事講的是：

巫山神女是王母的女兒，因?yàn)榈矫耖g游玩看到峻拔的巫山而流連忘返，當(dāng)時(shí)大禹正好治水到巫山，他求助于神女。在神女的幫助下，治水順利完成。因?yàn)樯衽畬ξ咨矫谰暗南矏?，在此化為石頭。而宋玉將該故事告訴給到處尋求不死仙藥的楚王。而無法悟得道教精要的楚王，就在巫山修筑“高唐館”祭祀神女。

《太平御覽》的記述充滿了對道家和仙家的宣揚(yáng)、褒獎(jiǎng)。但是當(dāng)代，在三峽地區(qū)搜集的巫山神女傳說盡管講述人講述的語言通俗淺顯，但是想象的翅膀卻飛得更高、更遠(yuǎn)；雖然故事沒有文人作家那么有文采，卻也絢麗多姿，同時(shí)，夸張的手法運(yùn)用得恰到好處。

二十世紀(jì)80年代初期出版的《三峽風(fēng)景傳說》中收錄有田海燕先生整理的《神女峰》（有刪減） 故事（以下簡稱“傳說Ⅰ”）講的是：西王母的第二十三女兒因?yàn)殚L得水靈美麗深得王母的寵愛呵護(hù)，而得名瑤姬。王母將她送到三元仙君那里去學(xué)習(xí)仙術(shù)。學(xué)成后的瑤姬被封為云華夫人，主管教導(dǎo)仙童玉女的事情，還有一批侍女以及狂章、虞余等侍臣供她差遣。

瑤姬教會(huì)侍女仙術(shù)后，她們都希望能到?jīng)]去過的人間東海游玩。在東海，龍王向瑤姬求婚，遭到瑤姬的拒絕?，幖б恍衼淼轿咨?，看到只顧自己玩樂，卻給人間帶來災(zāi)害的十二條蛟龍，就將這些蛟龍一一除去。而蛟龍的一段段尸體變成了山峰塞住了長江。大禹趕來巫山治水，卻因?yàn)樯椒迤婢?，在別處開道導(dǎo)水的方法在這里行不通。云中的瑤姬看到一籌莫展的大禹和人間的慘境，便吩咐侍臣幫助大禹治水。

大禹知道神女派來天兵來治水，便上巫山叩謝神女。在仙宮，神女對大禹說，由于他不懂變通，在巫山地區(qū)治水仍然采用在平原地區(qū)治水的辦法，并不符合巫山實(shí)際。神女又贈(zèng)給大禹黃綾寶卷，教他如何驅(qū)使虎豹、制服蛟龍，并派庚辰、虞余兩位臣子來協(xié)助他繼續(xù)治水。大禹按照寶卷制出了車、轎、船等工具，疏通了九河。

神女在秀麗的巫山一留就是千年，她看到漁船老是在夔峽和青灘遇險(xiǎn)，因而招來神鳥為峽江漁民指航；她看到百姓為虎豹所害，因而又天天為他們驅(qū)逐虎豹；她看到山上常常缺水，因而奔馳在峽谷上行云施雨，保證莊稼豐收；她看到峽里瘴氣使得人們患病，因而在山上播種療治的藥草……久而久之，她化為神女峰，她的侍女也化為望霞、翠屏等山峰。老百姓為了銘記神女的恩德，就在山上修建了紀(jì)念她的神女廟，也稱凝真觀，并天天拜祭她。

韓致中先生在三峽地區(qū)整理的《巫山神女》 （以下簡稱“傳說Ⅱ”）與上述田海燕先生的《神女峰》故事有所區(qū)別，韓先生的搜集整理在田海燕先生的基礎(chǔ)上，添加了部分內(nèi)容： 瑤姬雖然深得西王母的寵愛，但由于瑤姬生性頑皮，所以王母想通過找個(gè)女婿管住她，就同她一起去東海游玩，實(shí)際是想與東海龍王結(jié)親。東海龍王早就想娶瑤姬了，所以盛情款待瑤姬母女。當(dāng)瑤姬得知母親想把自己嫁給龍王時(shí)，憤怒地離開了龍宮。

她在巫山看到作怪的十二蛟龍，好言相勸它們不要?dú)埡θ碎g，但是蛟龍不聽她的話，因而瑤姬不得不斬殺蛟龍。在協(xié)助大禹治水上，她身體力行，她交給大禹黃綾寶卷，教他用錘子鑿石，用車船運(yùn)土。

當(dāng)王母得知瑤姬斬殺蛟龍，又自毀婚事，便叫自己的二十二個(gè)女兒去勸她回來。姐妹相見很傷心，但是瑤姬不愿回到天上，因?yàn)樗獮槿藗凃?qū)逐虎豹、治療疾病、護(hù)航等。這時(shí)，田里一片枯黃，由于久未見雨天旱的緣故?，幖щy過得哭了。她的淚水變成雨，禾苗得到了雨水又變青了。二十二個(gè)姐姐議論紛紛，有的贊同妹妹的作為并愿意陪她留在人間，而有的則持相反的意見，而兩方正好是一比一。因此，十一個(gè)姐姐留下與瑤姬一起，變成了山峰駐守巫山。而神女峰，就是瑤姬變身的。

80年代收入《民間故事集成·神女的傳說》 （以下簡稱“傳說Ⅲ”）的故事大致情節(jié)則是：

瑤姬帶著十一個(gè)侍女游玩人間，看到了興風(fēng)作浪的四海龍王，就用云帚制止了洶涌的海浪，懲戒了龍王。最后助大禹治水后與侍女一起化為山峰。

另一則由巫山縣船工譚成玉講述的《神女傳說》 （以下簡稱“傳說Ⅳ”）則說神女是女媧娘娘的女兒，靠寶物鉆山駒鉆通了長江三峽和九河。

黃永林教授選編的《泰山黃河的傳說》中收錄的《神女峰》 （以下簡稱“傳說Ⅴ”）的故事也具有特色：西王母第二十三女瑤姬好動(dòng)貪玩，喜歡到仙界游玩，并對民間產(chǎn)生了興趣，而這些是王母娘娘不愿看到的。瑤姬執(zhí)意要到人間去，王母只好同意，但她另有打算，即到凡間給她找個(gè)丈夫。母女到了東海龍宮，龍王早就想娶瑤姬了，于是格外殷勤地招待她們，瑤姬知道真相后，氣憤地離開了龍宮。在巫山，她見到四處為害的十二條蛟龍。她好言相勸，讓其回東海去，但是孽龍不聽勸告，反而折騰得更厲害了。瑤姬斬殺了它們。孽龍的尸體變作十二高山，擋住了江水，水漫村寨?，幖Р蝗桃姷饺藗兩钊绱死Э啵銣粑咨讲环堤旖纭?/p>

大禹來到巫山劈山開峽，瑤姬助其治水。王母心疼在人間的瑤姬，叫來她的二十二個(gè)女兒，叫她們勸瑤姬回家。姐妹相見格外痛苦。當(dāng)瑤姬為山民驅(qū)逐虎豹后，有一些姐姐不再勸了；當(dāng)看到她為民療病后，又有一些不再勸；當(dāng)看到她為迷航的船民導(dǎo)航后，又有一些不再勸了；當(dāng)她用淚水滋潤干涸的農(nóng)田后，又有一些姐姐不再勸了。到最后，正好有一半的姐姐愿意與妹妹一起留在人間，因而十二姐妹一起化做十二峰。

對于這幾則來自民間的都是有關(guān)巫山神女傳說的異文在內(nèi)容的對比中可以看到，該傳說在人們的口頭流傳中不斷熔進(jìn)傳承者自己的智慧和想象。

通過下面情節(jié)單元的比較可以看到這5個(gè)傳說故事的情節(jié)差異性：

從傳說內(nèi)容上看，5篇異文都繼承了巫山神女“斬殺十二蛟龍”和幫助大禹治水的故事情節(jié)，這也是民間流傳的神女傳說核心內(nèi)容。

①對于神女的身份，除了譚本的《神女傳說》中將瑤姬講述成女媧娘娘的女兒外，其他版本均將瑤姬視作西王母的第二十三女兒。

②有關(guān)瑤姬的生平中，異文均描述了瑤姬在仙界的活潑好動(dòng)，同時(shí)均表現(xiàn)出她與以王母為代表的仙界規(guī)則的不調(diào)和，即，瑤姬不愿被禁錮在仙界，她向往人間的生活，并不認(rèn)為生活在無憂無慮的仙界有多幸福。她這種對凡間生活的鐘愛，為后文，她斬殺蛟龍和幫助大禹治水做鋪墊。

③東海龍王的求親，是道教版本中沒有的情節(jié)。瑤姬拒絕龍王的求婚實(shí)際上也是對其體民愛民，疾惡如仇的性格展現(xiàn)。這是因?yàn)楝幖г?jīng)看到東海龍王危害人間。

④斬殺十二蛟龍和幫助大禹治水是連續(xù)性的情節(jié)。正是因?yàn)楝幖貧Ⅱ札?，?dǎo)致其尸體阻塞江水淹沒農(nóng)田才有了大禹巫山治水，而巫山地區(qū)的險(xiǎn)峻地理，工程的艱巨而自然引出神女的幫助。

⑤水患消除后，大禹對神女的相助，深表感謝，并向她致謝。因而結(jié)合巫山地區(qū)的山體和石頭的擬人化，出現(xiàn)了所謂的“授書亭”。

⑥對于瑤姬助禹治水后的事情，5文本出現(xiàn)了兩種不同的發(fā)展方向，一種（以傳說Ⅰ、Ⅱ?yàn)榇恚┦抢^續(xù)描寫瑤姬為峽江人民除害，另一種則是就此結(jié)束，人們對治水有功的神女化峰后表示敬意，修廟建祠，以示尊重。

⑦神女因?yàn)橛卸饔诎傩眨栽谖谋局杏腥藗冃迯R祭祀神女的情節(jié)。

⑧最后神女因?yàn)椴蝗屉x開巫山而化為山峰?；宓那楣?jié)也具有戲劇性，即傳說不僅交代了神女峰的來歷，順帶也交代了巫山十二峰的來歷，即，瑤姬的十一個(gè)姐姐或相伴的侍女與她一起化峰，留在巫山。

通過對故事情節(jié)的梳理比較，與其說巫山神女傳說是講述的一個(gè)神女的故事，不如說是峽江人民的一部發(fā)展史。在這一浪漫的傳說中不僅展現(xiàn)了峽江人民的理想與浪漫精神，也展示了巫山地區(qū)人民不懼艱難，積極樂觀的精神狀態(tài)與境界。

瑤姬在當(dāng)代民間流傳的故事中，雖然可以清晰地看到道教版本中“云華夫人”的影子，但是，與道教版本中的神女，民間傳說中的瑤姬形象要飽滿得多，品格要高尚得多，自然為普通民眾更為喜歡得多。

瑤姬雖然在民間的傳說中與在道教版本中的身份一樣，仍然是天界的仙人，而且其母為西王母。但是，與道教中的“云華夫人”不一樣的是，瑤姬身上更加集中了民間疾惡如仇的俠義性格。例如，瑤姬對母親對人間的詆毀相當(dāng)反感；看到人們生活在水深火熱中，不僅痛哭流涕，還用實(shí)際行動(dòng)為百姓謀福利，甚至為了永遠(yuǎn)與喜愛的峽江民眾生活在一起，毅然放棄了回天庭，甘當(dāng)巫山地域守護(hù)神。

道教版本中的瑤姬在人們看來，是冷峻的仙家道骨，與民眾的距離相當(dāng)遠(yuǎn)。她不僅站在云頭冷觀民間，對于大禹治水也是基于讓這位民間的英雄感受道教的“恩典”，幫助大禹治水的原因是她偶過巫山的偶然行為，重在傳道。而且，瑤姬對大禹的耳提面命始終以一個(gè)高姿態(tài)出現(xiàn)，不僅讓人們對她的冷漠產(chǎn)生距離感，同時(shí)也讓人們對大禹的英雄形象產(chǎn)生錯(cuò)覺。

但是事實(shí)卻是，百姓對英雄的固化印象是不能被這種刻意的創(chuàng)作所抹殺的，因此人們在后世的口耳相傳中，自然剔除了這一不合人們理想的情節(jié)。

瑤姬在民間傳說中，不僅是一位僅僅幫助大禹治水的神女，她對民間的疾苦擁有與凡人一樣的同情之心，在是非面前有自己的判斷準(zhǔn)則。她不僅輕視富貴，而且對危害百姓的行為和勢力深惡痛絕。這從她斬殺蛟龍、拒絕東海龍王的求婚和繼續(xù)留在巫山造福百姓的行為可以看出來。

道教版本中的瑤姬，卻僅僅以幫助大禹治水而完成其“光輝”事業(yè)。而且對待治水英雄大禹相當(dāng)傲慢，因?yàn)橹嗡泄λ缘靡在A得人們修建廟宇祭祀，儼然，瑤姬的“義舉”就是為了贏得人們的修廟拜祭。

巫山十二峰是傳說得以生成和流傳的依托。在民間流傳的神女傳說中，不僅對神女峰的來歷有解釋，甚至對十二峰的來歷也作了交代。人們運(yùn)用自己的智慧，將原本在道教版本中沒有任何蹤影的瑤姬的姐姐納入進(jìn)傳說中。雖然這十一個(gè)姐姐的形象在傳說中并沒有瑤姬清晰，但是在文末，姐姐不僅贊同瑤姬的做法，甚至愿意與妹妹一同留守巫山。景物與傳說合理結(jié)合，具有說服力。同時(shí)，斬殺蛟龍的情節(jié)與當(dāng)?shù)氐摹皵佚埮_(tái)”一地相呼應(yīng)。光緒《巫山縣志?古跡志》載：“治西南八十里錯(cuò)開峽，一石特立，相傳禹王導(dǎo)水至此，一龍錯(cuò)行水道，遂斬之。故峽名錯(cuò)開，臺(tái)名斬龍?！?/p>

道教版本中，并沒有完全交代“云華夫人”是為何化身為山峰，只是因?yàn)樵谖咨桨l(fā)現(xiàn)有一塊形似少女的石頭而斷言那是瑤姬所化。這樣的陳述性語言類似“先斷后判”的唐突做法，僅僅因?yàn)橛心敲匆粔K類人的石頭而牽強(qiáng)附會(huì)到瑤姬身上。綜觀道教版本中的瑤姬，絲毫看不出她對巫山有多大的留戀和喜愛。

二、巫山神女傳說的當(dāng)代價(jià)值

雖然，瑤姬的傳說在主要在湖北和四川等地流傳，但是，從神女傳說的主要情節(jié)看，這位造福巫山的山川守護(hù)神與流行于祖國各地的山川守護(hù)神傳說故事?lián)碛邢嗤男愿窈褪论E。

廣大底層民眾對道教版的神女故事鐘愛有加，是基于他們企求征服自然、擺脫人間疾苦的理想和愿望的表達(dá)。一代又一代質(zhì)樸的百姓運(yùn)用自己的智慧將自己對美好事物和人間真情的追求嵌入故事中，將助善好施的神女故事代代相傳。流傳到今天的巫山神女傳說仍然不失其存在的意義。

第一，架通歷史與文學(xué)的橋梁。我國先古歷史傳說化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，就連被譽(yù)為“史家絕唱”的第一部紀(jì)傳體史著——《史記》也收錄了許多神話傳說故事，“大禹治水”的事跡就是巫山神女傳說的基本情節(jié)之一。日本著名民俗學(xué)家柳田國男先生認(rèn)為：“無論以前多數(shù)人對傳統(tǒng)是如何地堅(jiān)信不移，奉為至真，也有少數(shù)人不以為是；反之，無論傳說的內(nèi)容荒唐到怎樣地步，也總有少數(shù)人認(rèn)準(zhǔn)這可不是假的。”“隨著時(shí)間的推移，傳說的兩極總的趨勢是越來越拉開了，聯(lián)系的紐帶也越來越細(xì)了，而且文藝的成分滲透到外表，輪廓清楚色彩加重了?！?/p>

巫山神女的傳說既是以優(yōu)美故事的形式向后世講述著大禹的功績，傳播著這樣一段歷史，同時(shí)，也以文學(xué)的筆觸將大禹的高尚品德以超現(xiàn)實(shí)的描述方式傳達(dá)出來，而且，這種文學(xué)性的描述竟越來越背離史實(shí)，而向文學(xué)化發(fā)展了。

第二，閃現(xiàn)民眾智慧。考察傳說的發(fā)展過程可以清晰地看到一條由簡到繁、由粗糙到精致的發(fā)展脈絡(luò)。巫山神女的傳說故事的發(fā)展史也證實(shí)著這樣的規(guī)律?！皬那暗膫髡f，形式不夠完備，說不透的地方不少，也很富于伸縮性，可以任意增減內(nèi)容?！?杜光庭改編“神女傳說”之前，民間已經(jīng)有大禹治水傳說的流傳，然后結(jié)合巫山地區(qū)的女神信仰，附會(huì)到巫山神女身上。但是，他對于巫山神女為何幫助大禹治水，以及巫山民眾為何如此深愛崇敬巫山神女并未解釋，也未作任何交代，這些問題在當(dāng)代流傳的傳說中則都有較為周詳?shù)臄⑹觥?/p>

她同情民間的疾苦，明辨是非。沒有天界仙人的冷峻和漠然。她拒絕龍王的求親是站在民間的立場，對危害人間的惡勢力堅(jiān)決不妥協(xié)。這些為她留駐人間并幫助大禹治水的后續(xù)行為做了鋪墊。她幫助大禹治水是因?yàn)椋龜貧⒌膼糊埖氖w變?yōu)樯椒澹钃狭私牧飨颍鴮?dǎo)致人民的農(nóng)田家園被江水淹沒。她化身為山峰，是為了能永遠(yuǎn)保佑峽江的人民安居樂業(yè)。

同時(shí)民眾以附會(huì)粘合的敘事方式創(chuàng)造性地對巫山十二峰的來歷做了合理的解釋，既合情合理，也符合故事發(fā)展走向。這種創(chuàng)意性的增補(bǔ)，不僅完善了原始傳說中的粗糙部分，也全面展示了為民請命的神女形象與性格。因此，在巫山神女傳說的流傳過程中，巫山地區(qū)百姓的智慧和才華得以充分展現(xiàn)。

第三，呈現(xiàn)峽江民眾堅(jiān)毅地域性格。宋玉筆下的巫山神女是人間專司“祭祀”的女巫。這種身份是巴楚先民“崇鬼尚巫”習(xí)俗的表現(xiàn)。民間流傳的傳說中，已經(jīng)完全沒有了巫山神女這種身兼“巫師”獻(xiàn)身求雨的職責(zé)了。她被塑造成巫山民眾的保護(hù)神。民間傳說，她因同情峽江地區(qū)農(nóng)田干涸，眼淚化為雨水，滋潤大地。這種行云施雨的神奇本領(lǐng)與宋玉筆下的神女“朝云旦雨”的化身可謂異曲同工，但是兩者的意義卻截然兩樣。

氣候與農(nóng)業(yè)的密切關(guān)系，使得農(nóng)民是最早的通過觀察天氣和氣候進(jìn)行農(nóng)田勞作的“科學(xué)生產(chǎn)者”。巫山地處我國丘陵地帶，氣候與地理不同于平原地區(qū)。巫山地區(qū)并不適宜于農(nóng)耕，當(dāng)?shù)匕傩斩噌鳙C捕魚為生。山林中多虎豹猛獸，對上山狩獵的人們造成巨大的生命威脅，同時(shí)，江灘暗礁的風(fēng)險(xiǎn)，也使得臨江捕魚的船民漁民有觸礁翻船的生命之險(xiǎn)。這些外出漁獵的人們渴望得到天神的佑護(hù)，巫山神女的出現(xiàn)正好填補(bǔ)了當(dāng)?shù)孛癖娋裆畹目杖薄?/p>

巫山神女在傳說中為民導(dǎo)航、驅(qū)逐虎豹、行云施雨均是民眾對美好生活的理想寄托和在艱苦生活環(huán)境下不屈不撓敢于抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)性格和突出智慧的展現(xiàn)。這樣的傳說創(chuàng)造既是人們自我安撫，體現(xiàn)民眾對艱難環(huán)境美好生活的追求，也是用夸張浪漫想象對艱難現(xiàn)實(shí)的樂觀表達(dá)。

（作者單位：祝曉春、任麗娜，武漢外語外事職業(yè)學(xué)院；陳振亞，深圳育才中學(xué)。）