涂爾干社會學思想解讀

摘要：涂爾干作為社會學古典時期實證主義的主要代表人物，他站在社會唯實論的立場上，賦予了“社會”這一整體性概念以至高無上的地位，社會通過集體意識來維護自身的整合，即社會團結(jié)，并根據(jù)整合基礎(chǔ)的不同將社會團結(jié)劃分為機械團結(jié)和有機團結(jié)，社會的發(fā)展就是一個有機團結(jié)逐步取代機械團結(jié)的過程。筆者將根據(jù)這一思路對涂爾干的社會學思想作一簡要論述。

關(guān)鍵詞：社會觀；集體意識；社會團結(jié)

涂爾干是社會學古典時期實證主義的主要代表人物。在他的理論體系中，涂爾干站在社會唯實論的基本立場上，將“社會”這一整體性的概念賦予了至高無上的地位，它是形塑和制約社會世界中人和事物的關(guān)鍵性力量，從而使社會得以整合。然而，社會的這種能力量又是通過何種途徑得以實現(xiàn)的呢？涂爾干認為，這種手段就是集體意識，他通過對從傳統(tǒng)到現(xiàn)代集體意識維續(xù)方式的不同，將社會的這種整合，即社會團結(jié)，又劃分為不同的類型，包括機械團結(jié)和有機團結(jié)，社會的發(fā)展是一個從機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會過渡的過程。文章將沿著這樣一條思想脈絡(luò)就涂爾干的社會思想作一簡單的論述。

一、涂爾干的社會觀

在有關(guān)于社會和個人的關(guān)系方面的論述中，西方古典社會學家發(fā)展出了兩種近乎對立的社會觀，即社會唯實論和社會唯名論。顧名思義，唯實論即社會是一個真實存在的客體，它高于個體且對個體存在制約；唯名論意味著社會不過是一個虛名，只有個體才是真實的存在。作為一名堅定的實證主義社會學家，毫無疑問，涂爾干秉承了社會唯實論的觀點，并在其前輩孔德和斯賓塞的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

總體來說，涂爾干的社會觀深受19世紀知識界中生物學的迅猛發(fā)展的影響，因此，對其社會觀的理解我們可以從以下兩個角度加以把握。第一是有機體論的角度。這反映在涂爾干的理論體系中，除了借用大量的生物學術(shù)語外，還包括對社會的基本假定，即社會自身可以被看作一個實體，它區(qū)別于并且不可被還原成自己的各個組成部分，所以在個人和社會的關(guān)系問題上，社會處于決定的地位。盡管社會離不開個人，但與其說個人是社會的創(chuàng)造者，還不如說他是社會的產(chǎn)物。第二是功能論的角度。體現(xiàn)在其具體原則上就是，涂爾干在強調(diào)優(yōu)先分析整體時，把系統(tǒng)的組成部分看成是完成整體基本功能、滿足整體需要的必要條件，即在確立了“整體優(yōu)先于局部，社會優(yōu)先于個人”的原則之下，亦不能忽視總體結(jié)構(gòu)中的個別構(gòu)成要素，每一構(gòu)成要素都在結(jié)構(gòu)總體中發(fā)揮著一定的功能。

二、集體意識

從以上有關(guān)社會觀的論述中可以看出，涂爾干社會學理論體系的思想是：個人誕生于社會，而不是社會誕生于個人；要素在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮一定的作用，但整體的功能無可替代。由此可見，“社會”的地位是至高無上的。但社會所具有的這種崇高的巨大的力量又是從何而來呢？涂爾干在其早期的博士論文《社會分工論》中指出，社會的這種力量是通過集體意識表現(xiàn)出來的，在這里所謂“集體意識”就是指“一般社會成員共同的信仰和情感的總和” 。在對此問題進行分析的過程中，涂爾干還引入了“社會團結(jié)”的概念，毫無疑問，它意指各部分社會之間的關(guān)系，代表著一種社會整合的狀態(tài)。集體意識是社會使自身的一實現(xiàn)整合的工具，根據(jù)不同社會時期集體意識維護方式的不同，社會的整合狀態(tài)，即社會團結(jié)又被劃分為不同的類型：機械團結(jié)和有機團結(jié)。那么集體意識又是通過何種途徑的一實現(xiàn)的呢？

從原始宗教到現(xiàn)代社會分工，涂爾干通過對此二者的系統(tǒng)分析，論述了一個集體意識實現(xiàn)形式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的過程。

（一）宗教

從其社會實在論的觀點出發(fā)，涂爾干認為人的經(jīng)驗的生物性與人的超越的道德性是人性的兩極，而人對動物性的超越是通過宗教。宗教使人體驗到一種神圣的東西，從而超越人的生物性限制而為道德目標做出犧牲。他從宗教的這種反個人主義、抑制自然沖動的功能里看到了重要的社會學問題，即宗教在個人身上創(chuàng)造出汲取符合社會需要的責任感的力量，創(chuàng)造了社會整合的力量。

“宗教是一種既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱之為‘教會的道德共同體之內(nèi)。” 涂爾干認為，宗教生活的初級形式只須兩個要素：信仰和儀式。信仰的對象并非就是體現(xiàn)圖騰的具體物體，而是這些物體所帶表的記號、符號，這些符號和記號是由社會貼在這人些物體上的。這些物體以符號的形式表達氏族團結(jié)的情緒，由此造成每個成員對氏族集體力量的依賴。在對儀式的討論中，涂爾干把它劃分為消極的（禁忌）和積極的（祭祀儀式、模仿儀式、表現(xiàn)儀式）兩大類。這些儀式反映的神話和歷史事件蘊含了社會群體長期積累的文化，這些文化就是集體意識。不斷地、周期性地演練這些儀式使集體意識最本質(zhì)的要素得到復蘇。

（二）勞動分工

涂爾干并不認為社會分工的發(fā)展是因為知識的進步或是提高勞動生產(chǎn)率的需求，而是由于社會容量和社會密度的增加所導致的人們之間生存競爭不斷加劇，在這種情況下，如果人們?nèi)匀徊捎孟嗤穆殬I(yè)方式維持生存，那么就會因為爭奪有限的同類資源而引發(fā)激烈的競爭，對資源的競爭引起了勞動的專業(yè)化，也就是現(xiàn)代意義上的社會分工。專業(yè)化的分工給使個體的異質(zhì)性有了充分發(fā)展的空間，解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上以宗教為基礎(chǔ)的集體意識形式，但是集體意識并沒有消失，而是消弱了其在日常生活中的調(diào)節(jié)作用，并通過個體之間的異質(zhì)性加強了人們之間的功能性的相互依賴關(guān)系。在復雜的現(xiàn)代社會里，集體意識不是表現(xiàn)為具體規(guī)范上的統(tǒng)一，而是表現(xiàn)為抽象價值層次上的一致，即由更一般、更模糊地思維、價值和情感所構(gòu)成。

三、社會團結(jié)與變遷

社會的秩序和整合問題一直涂爾干的理論關(guān)注點，意識層面的觀念及其變遷反映在物質(zhì)層面上即為社會的不斷發(fā)展，在涂爾干的理論中也就是傳統(tǒng)的機械團結(jié)社會向現(xiàn)代有機團結(jié)社會變遷的過程。

機械團結(jié)建立在個人的相似性和社會的同質(zhì)性基礎(chǔ)之上，在這種類型的社會里，個人之間還沒有分化，他們具有同樣的生活方式、心理情感、道德準則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似。在這種社會里，人的行動受集體規(guī)范的支配，個性湮沒在集體中，法律作為維護集體意識的手段而存在。由于分工不發(fā)達，社會各部分的相互依賴程度低。

有機團結(jié)是建立在社會分工和個人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會聯(lián)系方式。在有機團結(jié)的社會中，分工導致了職業(yè)的專門化，每個人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不同于他人的獨特能力，每個成員都意識到自己是一個單獨的個體，必須依賴他人，這就造成人們的彼此依賴感、團結(jié)感和自己與社會的聯(lián)系感。法律的功能是把分化的個人組織起來，使之有序的相處，維護個人與群體之間的相互依賴關(guān)系。

在涂爾干看來，社會分工的發(fā)展有著許多的社會后果，其中最重要的一個后果就是改變了社會團結(jié)的基礎(chǔ)，使社會團結(jié)的類型由在古代社會占據(jù)優(yōu)勢地位的機械團結(jié)過渡到現(xiàn)代工業(yè)社會占據(jù)優(yōu)勢地位的有機團結(jié)。人類社會的發(fā)展過程，就是機械團結(jié)的優(yōu)勢和地位不斷衰微、有機團結(jié)的優(yōu)勢和地位不斷增強的過程。

結(jié)語

涂爾干的社會學思想不僅解決了社會學發(fā)展早期階段的研究對象問題，使社會學作為一門獨立的學科從哲學、心理學的范疇中分化出來，而且也為后人提供了一套嚴密的實證主義的研究方法和范式，他通過對勞動分工、自殺問題和宗教問題的研究向我們展示了一種不同于常人的分析問題的視角和思路。毋庸諱言，涂爾干的社會學理論體系中也存在著許多缺陷之處，如問題分析中的目的論的傾向和忽略個體主觀性等等，但這些并不能動搖他在西方社會學史上的崇高地位，作為古典社會學的三大家之一，他對社會學理論的發(fā)展的重大貢獻與其缺陷比較起來是瑕不掩瑜。

（作者簡介：李昱祺，女，華中師范大學社會學院社會學2010級碩士研究生，研究方向：發(fā)展社會學。）