美刺之篇不失“真”

金童

摘要：王國維在《人間詞話》中確立了“真”的審美標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為以美刺為內(nèi)容的作品因?yàn)檎慈旧鐣麣庀ⅲ挠杳鞔_目的，離自然之旨甚遠(yuǎn)，與真相悖，故當(dāng)排除在大家之作之外。本文以《詩經(jīng)》為例，認(rèn)為美刺之篇也以情志為基礎(chǔ)，是因?yàn)樽匀恢塾^物，而產(chǎn)生憤懣、哀怨、欣羨等自然之情，以美刺為代表的文學(xué)功用的作品也具有恒久的藝術(shù)魅力，不乏大家之作。

關(guān)鍵詞：美刺；《詩經(jīng)》；真

美刺之篇，說的是內(nèi)容為頌美、諷諫的作品，它表現(xiàn)出哀民生之艱，直刺當(dāng)世的昏庸無道、奸臣弄朝之象，或是頌美政通人和之狀，抒發(fā)渴慕賢才之意，而在王國維眼中，這一切內(nèi)容患未能有純真情感之病，不得成為大家之作。然而果真如靜安先生所言嗎？功用之作品確無“真”之境界，缺大家之風(fēng)？我認(rèn)為不然，美刺亦不失其“真”，若文學(xué)作品要達(dá)到美刺之功用，則必有自然之情感灌注于作品之內(nèi)。

一

“真”作為審美標(biāo)準(zhǔn)自古以來頗受青睞，莊子的《漁父》篇有論：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人, ......真者，所以受于天也，自然不可易也。”莊子對“真”評價實(shí)高,認(rèn)為“真”受于天，“真”才可動人。智者所見略同，“真”也是王國維，這位受到道家思想深遠(yuǎn)影響的學(xué)者，在《人間詞話》中品評詞的金科玉律，是其所肯定的大家之作精髓所在。

“詞之雅鄭，在神不在貌”，神敗，則無佳篇，那如何出“神”，便是其審美標(biāo)準(zhǔn)的核心所在。以靜安近乎挑剔的審美眼光來看：

大家之作，其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，無可大誤也。

于言情而言，當(dāng)以自然之舌言情，能沁人心脾，令人感同身受，于體物摹景而言，當(dāng)以自然之眼觀物，能狀溢目前，令人如臨其境，這一要求，即是靜安大家之作的成就之道，不僅需要情感真實(shí)，而且這深情濃意，亦有內(nèi)容的限制：

人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道過半矣。

即是所言之物不可沾染社會功利之氣息，不能寄予明確的目的，若然，則離自然之旨意甚遠(yuǎn)，與“真”相悖。依照此標(biāo)準(zhǔn)，在靜安眼里，李后主和納蘭容若是與其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)匹配之作者：

詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為此人之長處。

皇宮深院之中，與世隔絕之處，婦人的栽培養(yǎng)育，成就了后主的仁心善感，于世道人心，卻一無所知，這促使他成為了閱世較少的主觀之詩人，在其詩作的表現(xiàn)上則性情愈真切，無關(guān)世俗功利，詞作皆系于個人的感傷悲嘆；至于納蘭容若能情真意切，不失赤子之心的原因，靜安概括為：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人之風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。

“一人而已”，則謂之獨(dú)超眾類，可見納蘭性德之詞深合靜安之意，究其原因，則曰：“初入中原，未染漢人風(fēng)氣。”漢人風(fēng)氣想必即是偏愛功名，敬德崇禮，使得情緒的體悟能力和情感的真實(shí)反映則必受外界規(guī)則和俗事的干擾，故不能以自然之眼觀物，且不能以自然之舌言情，與“真”之要領(lǐng)失之交臂。

二

美刺之篇于靜安而言，因有損其“真”之標(biāo)準(zhǔn)，被排除在大家之作之外，然而縱觀我國文學(xué)史，美刺之篇亦不乏大家之作，以《詩經(jīng)》為例，作為現(xiàn)實(shí)主義的代表作，它是諷諫傳統(tǒng)、文學(xué)功能之體現(xiàn)的開始。這一點(diǎn)，《詩大序》對其進(jìn)行了肯定，它在論述“風(fēng)”、“雅”、“頌”三種詩體，就是從美刺的角度入手的：

風(fēng)，風(fēng)也。上以風(fēng)化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足戒，故曰“風(fēng)”。 雅者，正也，言王政之所由廢興也，故曰：“雅”。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也，故曰“頌”。

由此觀《詩大序》之言《詩》，“風(fēng)”詩即為諷諫詩，“頌”詩即為頌美詩，在分析“雅”詩的時候，則按時代劃分了“正風(fēng)”、“正雅”與“變風(fēng)”、“變雅”而“變風(fēng)”、“變雅”之所以得以成篇，《詩大序》有云：

至于王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而《變風(fēng)》、《變雅》作矣。《變風(fēng)》、《變雅》的詩歌內(nèi)容即是委婉進(jìn)諫、貶刺朝政、筆伐衰世，由此可以推論，《正風(fēng)》、《正雅》便是頌美褒揚(yáng)的作品。

由此觀之,《詩經(jīng)》的作品是以美刺為出發(fā)點(diǎn)的，關(guān)注政治，刺上化下，若從內(nèi)容上講，在由袁行霈主編的《中國文學(xué)史》有較為具體的論述。

在《詩經(jīng)》內(nèi)容概述中，以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內(nèi)容的宴饗詩，反映了上層社會的歡樂與和諧的場景，贊美周王，肯定守禮有序，賓主融洽的關(guān)系，同時也贊美貴族階級的才德容儀，頌揚(yáng)溫文爾雅、謙恭有德的君子，以詩歌的形式，對周初社會尚德崇禮、繁榮和諧的景象進(jìn)行褒揚(yáng)；再如一些戰(zhàn)爭詩，大雅中的《江漢》、《常武》小雅中的《出車》、《六月》等，都從正面描寫天子、諸侯的武功，歌頌王師的威力，軍容的盛況，《無衣》、《小戎》等贊嘆了將士同仇敵愾，斗志昂揚(yáng)的樂觀情緒。

周初的宴饗詩和戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)了《詩經(jīng)》的頌美之意，到西周中葉之后，特別是末期，周王室衰微，綱紀(jì)廢弛，政治黑暗，怨刺詩便以針砭時弊，反映喪亂的面貌出現(xiàn)了，這類詩歌主要保存在“二雅”和國風(fēng)中，其作者或痛斥黑暗的統(tǒng)治，在憂國憂民之際，加以抒發(fā)自身的遭遇，或辛辣犀利地對統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷，如在大雅中《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻仰》，小雅中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《巧言》、《巷伯》等，反映了厲王和幽王時期賦稅繁重，昏庸無道，民不聊生的現(xiàn)實(shí)；國風(fēng)中《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·靜女》、《齊風(fēng)·相鼠》、《陳風(fēng)·株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無厭的統(tǒng)治者，或揭露政治黑暗，表達(dá)強(qiáng)烈的怨恨和不滿。如此說來，《詩經(jīng)》的內(nèi)容和出發(fā)點(diǎn)都是以美刺為主的觀點(diǎn)已成定論，然而《詩經(jīng)》作為垂范后世的作品，流芳百世，永不刊滅也是不爭的事實(shí)，它在奠定了我國詩歌抒情言志傳統(tǒng)的同時，《詩經(jīng)》最為引人矚目的是其風(fēng)雅精神，它表現(xiàn)出的關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)烈的政治和道德意識，以及真誠積極的人生態(tài)度，直接影響了后世文人的創(chuàng)作。

屈原的《離騷》和《九章》是其深廣憂憤的集中體現(xiàn)，也是其諷怨楚國的表現(xiàn)，《史記·屈原列傳》評價為“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。”充分肯定了他對國風(fēng)和“二雅”傳統(tǒng)的繼承，后世樂府詩歌緣事而發(fā)的特色，建安風(fēng)骨的剛健爽朗之風(fēng)，無不是風(fēng)雅精神的延續(xù)，再如陳子昂在初唐感嘆“風(fēng)雅久不作”的文壇之病，主張接續(xù)這一廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)精神和剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，以矯正頹靡風(fēng)氣；杜甫的詩歌亦是親風(fēng)雅的佳作，被冠以“詩史”之名，標(biāo)榜其反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的深刻性；白居易為代表的新樂府詩人，弘揚(yáng)“詩歌合而為事而做”的精神，重視詩歌補(bǔ)察時政的功用。可見《詩經(jīng)》的美刺傳統(tǒng)，是富有生命力和強(qiáng)大的影響力的，以《詩經(jīng)》為代表的揭露社會黑暗，頌美盛世和英雄的作品，與靜安的大家之作論述相悖，但是它們卻都在浩如煙海的文學(xué)經(jīng)典中熠熠生輝，成為舉世聞名的佳作。