論休閑與消費

摘要：在商品極大豐盛的消費社會中，人們被物品包圍而失去了自信，不自覺的認為在工作于勞動之余所進行的休閑活動也已經受到商業影響而不斷“異化”，正逐漸失去它自己。這種略帶悲觀的念想遮蔽了我們向另外一方向的觀望，其實作為休閑的主體，我們是有充分的能力使休閑回到其本來的樣子。

關鍵詞：休閑；消費；休閑消費；自由時間

現代生活中處處充滿消費和休閑，正如有人所說，我們的社會現在是一種消費的社會，也是一個正在形成中的休閑社會，作為生活的一部分，我們要時時面對它們，不得不承認，歷史上的各個時期，消費與休閑同樣存在，但卻難以達到工業化機器大生產后今天的如此普遍盛行的程度。因此有必要將它們的關系進行梳理，以便我們休閑或是消費時，能夠在總體上把握我們的行動方向，能夠向著更加積極的方面發展。但由于二者本身就不是一個單純的詞語，而是包含十分廣泛。總體來講：不僅有休閑和消費的主體，對象，方式，制約因素等等，而且人這一復雜的主體在其變幻莫測的內心指導下進行著各種各樣的行動，使得對休閑和消費的研究更是難上加難。

所謂消費就是:“在現在經濟與社會條件下，人們為了滿足其需求和需要，對終極產品、設施或勞務的選擇、購買、維護、修理與使用的過程。該過程被賦予一種意義，并導致一定的滿足、挫折或失望的體驗。”[1] 我們所說的消費通常指個人或集體的消費。人們消耗物質資料以滿足生活需要的過程。是社會再生產過程中的一個環節。在《新華字典》中是這樣解釋的：消費是人們生存和恢復勞動力的必不可少的條件，是生產人們的自身。從廣義上講，消費還包括屬于生產本身的生產消費，即在整個社會生產體系中生產決定消費，消費是生產的目的，對生產產生重大影響，能促進或阻礙生產的發展。如原材料的消費、活勞動的消費等。在此我們不得不將研究消費的外延予以限定：僅僅從消費的狹義來談，主要指個人或集體對最終產品的消費，將不涉及廣義上的生產本身的生產消費。

首先從自由時間、行為活動和精神狀態三方面來分析休閑與消費。克里斯多夫·愛丁頓與陳彼得著的《休閑：一種轉變的力量》一書中對休閑定義較為流行。他從三個不同的角度來定義休閑，即：時間、行動和精神狀態。從時間上把休閑看作“一段不受外在約束的或是說是自由支配的閑暇時間”[2]。他是基于把人的生活分為生存時間、維生時間和閑暇時間這樣一個界定之上的。把休閑視為一種行為活動，是由于“休閑是由于某些特性的特定的活動構成。從精神狀態來看，休閑是基于生理需要基礎上的對更高層次的需要的追求，是通過在自由時間中所做出自由行動后，不僅恢復人的生理，更重要的是在這種活動中人們對煩擾世事的暫時遺忘，獲得心靈上的輕松、快適、愉悅，從而以更加飽滿的精神狀態投入到明天的勞動與工作中。這種精神狀態是基于對物的消費基礎上的一種心理超越，而非只是對物的占有和享受。

機器大生產和科學技術的應用，極大地提高了社會生產力，同時首先把人們從勞動、工作中解放出來，使他們擁有了一定的自由時間，也使得他們在自由時間里能夠進行消費或是休閑的活動。消費同樣也需要一定的自由時間，而這一自由時間也是同我們的工作時間或是勞動時間相互分開的，是在閑暇時間里進行物質消費和精神文化的消費活動。而消費的組織活動也有不同的形式：有個人，也有集體，有對物質的消費，也有對精神文化的消費。消費過程中其實也可以帶有這樣一個欣賞美的過程，暫且不去說我們被包圍在物的世界和物背后所潛在的符號世界中，也不管我們最終選擇了哪一種，我們都要參與這一類貨物的相互比較，包括物的外形、顏色、質地、價格等。購物過程，其實也是一個審美的過程。雖然最后的選擇還要取決于我們口袋里的鈔票以及是否適合“我”的具體需求等，在這一選購過程中，我們同時也在某種程度上獲得了審美的享受。這種審美的享受與休閑活動中得到的精神上的享受有異曲同工之妙。但不得不指出，在精神狀態這一緯度上，由于主體的差異性，是否會得到精神上的愉悅、放松，要看主體在消費活動中的價值取向。有人會將消費當做一種休閑活動來展開，他們會以“逛”或“游”的心態，以“發現者”或“尋寶者”的身份投入到其中，美麗的櫥窗，華麗的衣服，熱烈激情的音樂，五彩斑斕的霓虹燈，美味的小吃等等，將會在多種感官上引起人的美感，使消費者在身心上獲得放松，進而達到精神上的愉悅。在這種情況下，消費活動就成為了一種休閑活動了。但對另外一些人來講，他們只是以購物為目的，在消費過程中，他們或許心系工作、會議等，商場里精心設計的環境，他們是充耳不聞，視而不見，并在某種程度認為這些消費活動會浪費他的寶貴時間。即使是在精神文化消費上也如此，此時的消費將僅僅停留在物的交換上，而主體在此只是充當了相當于運輸車的作用。因此可以這樣說：休閑是一種心態。瑞士哲學家皮普爾也曾同樣將休想視為精神的一種狀態。“必須清楚地理解，休閑是一種精神態度，而不僅僅是外界因素作用的結果，不僅僅是空間時間、節日、假日或周末時不可避免地做出什么。首先，它是心靈的一種態度，是精神的一種狀態。”[3]

消費還可以為休閑提供自由時間。從消費的定義，還可以看到，消費還應理解為某物品被消費者持有乃至消耗殆盡，包含交換的開始到之后一段時間內發生的對消費品的持有及使用、享用、應用等相關活動或過程。而該物品由于其某種使用價值和某些科技應用，將會把人們從日常工作時間中解放出來，雖然從某種意義上來講，被解放出來的這部分時間已經作為商品的附加值被我們所支付，但物力代替了人力，不僅節省了人的體力消耗，而且也為人們節省了更多的自由時間，正如洗衣機，它解放了家庭主婦，在這段自由時間里，她可以看看電視或是聽著美妙的音樂品一杯茶，或者做自己沒有做完的工作。不能確定這段自由時間中，主體一定會是處于休閑的狀態，但至少為其休閑活動的發生在時間上提供了可能。

鮑德里亞曾在《消費社會》中指出：“因為‘自由時間的深刻要求在于：為時間恢復其使用價值，將其解放成空閑范疇，并用個體的自由將其填滿。然而，在我們的體系中，時間只有作為物品、作為每個人都能‘隨心所欲地用于‘投資的由年、時、日、周構成的計時資本才能得到‘解放。”“每當我們‘有時間，它便已不再自由。”及“休閑并非對時間的自由支配，那只是它的一個標簽，它是由勞動時間的缺席所規定的。”[4]最終他指出因為休閑的這種“悖論性”，使得休閑成為“自欺欺人”的悲劇或消磨時光的不可能性。但我們也要看到“時間”或者“自由時間”的概念原本使人們后規定的，而且休閑雖與勞動或工作時間相互區別，休息、放松、散心都是處于身心的需要，并且是休閑的最底層的境界，休閑可以使我們忘卻塵世繁雜，名利榮辱，甚至可以達到“忘我”的境界，已經“忘我”了，對于“我”來講，還有時間的概念嗎？這也是為什么我們在休閑活動中不知不覺度過一個下午，沒有意識到已經到吃飯的時間了。

生活在商業化的現代城市，極大豐盛的物包圍著我們，正如鮑德里亞提到的：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。……恰當地說，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”[5]我們的休閑似乎已經離不開對物消費的參與，而在休閑行動里，我們一不小心就會成為消費為主的行為，休閑將會變成我們進行消費的幌子。有人總結出了消費與休閑的兩種關系。一是休閑會屈身于消費。但我想如果要更全面的話，還要考慮到上面提到的：消費在某種條件下可以成為休閑。

休閑屈服于消費，應有兩種情況，第一是休閑僅僅停留于物的消費，是在休閑消費中對物的占有欲的快感代替了對休閑所要達到的更高層次身心愉悅，這種現象“使得個人的發展和創造成為次要的，休閑時間簡化為從來不用的物質積累，樂趣更多的是來自于休閑物質或器械的獲得，而不是它們的有效時間，休閑成為異化。”[6]第二是使休閑活動異化為對消費物背后所潛在符號所代表的聲望、社會地位等的追求而忽視了休閑所要達到的目的。從某種意義上講，休閑首先是一項消費活動，對各種休閑物質的消費成為休閑得以進行的前提。商業社會中的消費誤導了人們的休閑，“消費系統并非建立在對需求和享受的迫切要求之下，而是建立在某種符號和區分的編碼上。”[7]在傳統里，人們的消費是建立在對物的使用價值的需求的基礎上，而在現代，需求是物質極大豐盛，人們的消費不再停留在對物使用價值的追求，而在于物背后所代表的符號，對這種符號的占有，象征著主體的聲望和社會地位。現代城市中的第三產業，越來越多的打著休閑的旗號，將自己劃定為“休閑產業”，但這樣就可以使主體得到真正的休閑嗎？也許這些產業僅僅在空間或者形式上為休閑提供了一定的條件，真正能否達到休閑的目的還要看主體的預期和態度。

第二是休閑會保持自己的獨立性，并與消費相抗衡。隨著主體意識的不斷提升，人們也越來越深刻地認識到這種由于商業消費所帶來的對人的“休閑異化”以及這種“異化”給人們帶來的困擾，因此他們不斷抵制這種由消費引起的休閑異化行為，力求在休閑活動中堅持休閑最初的目的，在選擇休閑方式時更加理性，越來越多的人往往更樂意接近山川河流，追逐大自然的腳步，讓心靈回歸本真，暫時脫離煩擾的社會生活，在內心獲得寧靜。這與中國道教傳統中“達生”、“衛生”、“賞生”的生命哲學的基本取向有密切的聯系。“世俗生活中，人更多的是處于一種‘偽的狀態，沒有從真實生命出發，隨物旁流，荒荒乎終日，真正的生命處于被吞噬的過程中。人存在于‘異在之中。”[8]改變這種狀態要通過休閑活動中的心靈體悟，這種體悟不是知識的活動，不是道德的歸宿，而是一種徹底的審美情調和藝術精神。在這種體驗中暢游生命之樂，吟味人生樂趣，感受人與天地萬物豁然貫通所帶來的無上快慰。是一種生理生命與心理生命相融合后上升到與宇宙生命相契合的存在狀態。

我們必須清楚地知道，通過消費而獲得的物質或場所等，只是我們休閑要進行的媒介，只是我們為了得到“魚”而使用的“筌”，我們不能因為僅僅得到“筌”，就以為我們得到了“魚”。而休閑真正在于做到“得魚忘筌”，而不是只停留于“得筌”。我們不能一味的認為消費社會使我們的休閑不斷異化，而要看到一定的休閑消費使我們得以進行休閑的前提，并且我們應相信我們自己有能力在消費社會中將休閑進行到底。對待休閑與消費，我們是否可以在宏觀上以鮑德里亞等人的理性精神去分析它們，而在具體的休閑活動中，我們要以中國詩意化的心境去體驗。

注釋：

[1]王寧.消費社會學—一個分析的視覺[M].北京:北京社會科學文獻出版社,2001，39頁.

[2]克里斯多夫·愛丁頓，陳彼得.李一譯.休閑：一種轉變的力量[M].杭州：浙江大學出版社，2009，第7頁.

[3][美]托馬斯！古德爾,杰弗瑞！戈比.成素梅,馬惠娣,季斌,馮世梅譯.人類思想史中的休閑[M].昆明:云南人民出版社,2000,第213頁.

[4][5][7][法]鮑德里亞著.劉成富,全志剛譯.消費社會[M].南京：南京大學出版社,2000（10）,第70頁,第178頁,第7頁.

[6][法]羅歇！蘇；姜依群譯.我知道什么？休閑[M].北京:商務印書館,1996 第9頁,第3頁.

[8]朱良志.中國藝術的生命精神[M].合肥:安徽教育出版社,2006年,第32頁.

（作者簡介：閻小龍（1986-），男，漢族，甘肅定西市人，碩士研究生，西南大學美術學院，研究方向：藝術美學。）