什葉派:歷史悲情與現實困頓

丁 隆

2011年，在蕞爾小國巴林，占人口多數的什葉派的抗議浪潮，遭到遜尼派哈利法家族和以沙特為首的海合會部隊的聯合絞殺；在敘利亞，屬什葉派伊斯瑪儀支派的阿薩德政權，于內憂外患中風雨飄搖；什葉派核心國家伊朗，則因陰謀暗殺沙特駐美大使事件、國際原子能機構措詞嚴厲的新報告以及沖擊英國駐伊使館事件，而面臨與西方的最后攤牌。

有著1300多年歷史的什葉派，在自居伊斯蘭正統的遜尼派包圍下，總體上比較抱團，同時，因歷史上多次武裝起義被遜尼派鎮(zhèn)壓的歷史悲情和揮之不去的彌賽亞（救世）情結，而顯得比較偏激—什葉派有不同于遜尼派的宗教學者等級制度，宗教稅率（20%）是遜尼派“天課”的兩倍，也說明了其原教旨傾向。加上當代與遜尼派和西方爭奪海灣石油利益的過節(jié)，都使得該教派成為另類。

因歷史悲情而偏激

什葉派的產生，始于一段爭奪阿拉伯帝國統治權卻屢次落敗的恩怨。先知穆罕默德去世后，親近阿拉伯半島北部傳統部落勢力的伯克爾、歐麥爾和奧斯曼先后被推選為“哈里發(fā)”（繼承人），直到奧斯曼遇刺后，代表南部哈希姆家族勢力的阿里才有機會出任第四任哈里發(fā)。阿里是穆罕默德的堂弟兼女婿，強調先知本人的宗教遺產，反對傳統部落勢力自行解釋《古蘭經》，因此加劇了伊斯蘭教內部分歧。

公元657年，阿拉伯半島南北大戰(zhàn)在幼發(fā)拉底河畔的隋芬平原打響。本已獲勝的阿里卻接受了已故哈里發(fā)奧斯曼的堂弟、敘利亞總督穆阿維葉提出的以《古蘭經》仲裁的建議，導致政治失利，內部分裂，反對派組成“哈瓦利吉派”。4年后，阿里被哈瓦利吉派刺殺，其子哈桑盡管“高票當選”哈里發(fā)，卻被迫讓位于穆阿維葉。后者建立了世襲制的倭馬亞王朝，結束了異姓輪流執(zhí)政的“四大哈里發(fā)”時代。

以一心恢復“圣裔”統治權的“阿里黨”廣受倭馬亞王朝迫害為標志，什葉派逐漸成形。公元681年，阿里和法蒂瑪所生的次子、先知穆罕默德碩果僅存的外孫侯賽因在穆阿維葉死后發(fā)動叛亂，于今伊拉克卡爾巴拉城戰(zhàn)敗遇難，頭顱被割，刺激了阿里黨人。伊歷1月10日侯賽因殉難日，被視為什葉派的誕生日。時至今日，什葉派仍借紀念侯賽因殉難的阿舒拉日，或集體有節(jié)奏地用右掌拍打左胸，或用甩刀和鐵鏈自我鞭笞，并上演再現侯賽因殉難場景的血腥短劇，抒發(fā)悲愴之情。

侯賽因殉難和卡爾巴拉大屠殺加快了什葉派的傳播，特別是在波斯人中傳播得最快，因為在早先的一次東征活動中，侯賽因娶了崇尚拜火教的薩珊王朝末代國王葉茲底格德三世的小女兒，一直為本民族“先伊斯蘭”文明自豪的波斯人從侯賽因的后裔身上看到了他們先王的血統，因而在接受伊斯蘭教義時，更愿意信奉什葉派，借此也表達他們反對阿拉伯帝國征服的心聲。

不過，留在穆圣家鄉(xiāng)希賈茲地區(qū)（又稱漢志）的什葉派，一再為自己的政治天真所誤。他們幫助阿拔斯家族推翻純阿拉伯血統的倭馬亞王朝（白衣大食）后，那些混血阿拉伯人卻沒有兌現擁戴阿里后裔為新王朝哈里發(fā)的承諾，反而建立阿拔斯王朝（黑衣大食）迫害什葉派信徒。阿拔斯王朝長達500多年，前期是“伊斯蘭黃金時期”，后期則大權旁落，走向政教分離。這一階段什葉派在海灣、中亞、南亞和外高加索地區(qū)傳教，勢力一度到達北非。公元909年，侯賽因后裔歐拜德拉·馬赫迪在埃及割據一方，建立了存續(xù)260余年的法蒂瑪王朝（綠衣大食）。

什葉派在伊朗復興繼而掌權，得益于兩支異族統治力量。1258年，蒙古人攻陷阿拔斯王朝都城巴格達，后建立伊朗伊利汗國，為什葉派發(fā)展提供了歷史機遇。1502年，庫爾德族的薩法維家族在伊朗建立薩非王朝，并將“十二伊瑪目派”確立為伊朗國教。遜尼派的奧斯曼土耳其帝國統治阿拉伯半島時期，什葉派在伊朗文化圈和舊有領土內不斷擴展，逐漸造成今天什葉派在波斯灣的盛況。

一戰(zhàn)之后奧斯曼帝國崩潰，英國在什葉派居多的伊拉克扶植了來自阿拉伯半島的遜尼派哈希姆傀儡王朝，從此與什葉派結仇。從1920年代起，主要什葉派學者紛紛批判西方特別是英帝國主義，為1979年霍梅尼的伊斯蘭革命埋下了種子。1980年代，沒收西方資產的霍梅尼革命引起西方制裁，而兩伊戰(zhàn)爭期間西方配合遜尼派國家支持薩達姆北侵，都強化了什葉派的反西方心理。1991年海灣戰(zhàn)爭結束之際，伊拉克什葉派響應美國號召大批起義，再次被薩達姆殘酷鎮(zhèn)壓，則為什葉派的歷史悲情再添一筆。2003年伊拉克戰(zhàn)爭后，美國擴充沙特的軍火庫，以平衡伊朗在海灣的崛起勢頭，也被記在什葉派的歷史悲情賬簿上。

因地緣現實而苦惱

如今，在那些遜尼派掌權的海灣阿拉伯國家，當地什葉派所受的政治歧視比較普遍，而伊朗作為什葉派人口最多、政教合一、反西方，且具備所謂“伊斯蘭民主”特質的國家，其所受到的阿拉伯君主國的仇視、西方國家的圍堵，加重了什葉派的受迫害心態(tài)。可以說，什葉派部分人對遜尼派舊仇未泯，又增添對西方國家的新恨。這是不久前伊朗“砸館風波”的一大背景。

什葉派意識形態(tài)在當代的復蘇，始自伊朗伊斯蘭革命。霍梅尼思想的核心是“法基赫監(jiān)護（教法學家統治）”理論，它將阿拉伯世俗政權和君主政權都視為非法政權，主張向其“輸出革命”。伊斯蘭革命的風暴引發(fā)阿拉伯國家的恐慌，后者將對伊朗的仇視建立在遜尼派與什葉派斗爭的措詞上，以降低革命話語的蠱惑力。伊朗的革命攻勢在霍梅尼1989年去世后無疾而終，但在內賈德2005年當選總統后，伊朗重新成為中東安全體系的“挑戰(zhàn)國”。

伊朗的地緣影響越過海灣，矛頭直指以色列，則始自薩達姆政權垮臺。伊拉克戰(zhàn)爭不僅改變了伊拉克本國的政治生態(tài)，更打破了海灣原有的均勢，使伊朗客觀上成為美國反恐戰(zhàn)爭的最大受益者。2004年底，約旦國王阿卜杜拉二世直言：“伊朗-伊拉克-敘利亞-黎巴嫩真主黨這輪‘什葉派新月的崛起，對于整個地區(qū)是不穩(wěn)定因素。”伊朗通過干預伊拉克的政府組成，支持哈馬斯和真主黨，將觸角伸向阿拉伯世界，樹立其泛伊斯蘭事業(yè)支持者的形象。雖然阿拉伯國家以渲染伊朗的核計劃還以顏色，但伊朗頂住壓力，通過突出巴以矛盾打擊埃及、沙特等“滿足現狀國家”的威望，并與以色列形成戰(zhàn)略對峙。

2011年“阿拉伯之春”打擊了一批伊朗的老對手，但沙特、卡塔爾等君主國不在其列。沙特不僅在巴林與伊朗展開爭奪，還推出海合會擴容方案，拉攏同屬遜尼派君主國、同樣反伊朗的約旦和摩洛哥。而當前愈演愈烈的敘利亞危機，也帶有圍堵伊朗的意味。敘利亞阿拉維派政權在阿拉伯世界是個另類，它是大多數阿拉伯國家的敵人—伊朗的堅定盟友，這使得近日沙特、卡塔爾挾持阿盟，通過嚴厲的制裁措施，誓將阿薩德政權掀翻而后快。

對敘利亞以壓促變，最終是為了內外夾擊，一舉瓦解伊朗什葉派政權。畢竟，阿拉伯之春給伊朗帶來的，并非都是好消息。伊朗面臨與阿拉伯國家相似的問題，經濟增長緩慢，失業(yè)率、通脹率居高不下。伊斯蘭革命30多年后，“法基赫統治”在伊朗造就了一個特權階層；四面出擊的激進外交，使伊朗空前孤立，神權政治的合法性正遭到中產階級和知識分子，特別是城市居民和年輕人的質疑。2009年伊朗選舉糾紛引發(fā)的騷亂，與阿拉伯之春的一幕幕何其相似，只不過伊朗強大的國家機器幫助毛拉們躲過一劫而已。

2011年12月4日，美國副總統拜登在與土耳其總理埃爾多安會談時說：“敘利亞的所作所為，或將點燃一場席卷整個中東的教派沖突。”拜登的話雖然危言聳聽，但從一個側面說明，中東延續(xù)千年的教派沖突或將成為一個無解的命題，憤懣的巴林什葉派和面臨重壓的伊朗政權，注定要打著什葉派悲情的旗號，將現實的政治斗爭續(xù)寫下去。