王延群
孝道,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是人倫道德的基石,是中華民族的文化珍寶和精神財富,卻少有人注意到,其實善行孝道本身也是一種養(yǎng)生之道。
講一個用《孝經(jīng)》來治病的故事。南朝吳郡的顧歡,是當時著名的醫(yī)生和養(yǎng)生學(xué)家,喜好道學(xué),隱居于會稽山的白石村。一天,村里有一家請他上門看病。顧歡問這家的仆人:“你家主人是怎么得的???”仆人答道:“我家主人前些天和老母生氣,中了邪風(fēng),得了胸口悶痛之癥?!鳖櫄g素聞這家主人恃富凌人,狎妓酗酒,尤其是對父母不孝,是遠近聞名的不孝逆子,就對仆童說:“你家主人家中可藏有《孝經(jīng)》?”仆人答有。顧歡說:“你們家主人的病,不必用藥,只須將《孝經(jīng)》放在枕邊,讓他齋戒沐浴,恭敬拜讀,早晚三次,就如同服藥一樣,不可疏忽馬虎,如此堅持一個月,差不多就可以好了?!逼腿嘶厝ハ蚣抑鲌蟾媪祟櫄g的說法。這人知道顧歡醫(yī)道精深,是當世華佗,不敢怠慢。每日按照顧歡的講法拜讀《孝經(jīng)》。一個多月,不但病癥全無,而且人也變了,孝敬老母,不再為非作歹。他去拜謝顧歡,顧歡說:“善祛惡,正勝邪呀,所以《孝經(jīng)》也
能治病。”
《孝經(jīng)》治病,其實質(zhì)也就是孝心治病。孝心的養(yǎng)生作用不可小覷。從養(yǎng)生的角度講,當今我們提倡的是善行孝道,而不是違背科學(xué)、違背現(xiàn)代文明的愚孝。善行孝道的養(yǎng)生意義可從以下三個方面來理解和把握。
第一,行孝要講科學(xué),不能違背養(yǎng)生原則。像《二十四孝》中標榜的“臥冰求鯉”等,不惜毀傷自己來孝敬父母長輩,這些做法都是封建愚昧之舉,是不可借鑒的。現(xiàn)代文明社會,“孝”有它的新意,集中體現(xiàn)在尊老、敬老、助老、養(yǎng)老上。要求做子女或晚輩的,在物質(zhì)上力所能及地滿足老人的需要,更重要的是在精神上多給老人以慰藉,不做損害老人利益的事,在日常舉止行為上多讓老人享受到親情的關(guān)懷和溫暖。如果沒有精神上的孝,物質(zhì)上的孝再多,也無濟于事,老人不會得到長久的歡愉。如果行孝超過了一定的度,“父母在,不遠游”,“晝夜侍,不離床”,鬧得自己食不甘寢不安,則有礙于養(yǎng)生,這就不是我們所提倡的了。
第二,行孝貴在親情,貴在和諧。由于經(jīng)濟的發(fā)展、社會養(yǎng)老制度的不斷完善,如今對于大多數(shù)老人來說,要求兒女有孝心,并不一定要兒女拿出多少錢來,也不一定要兒女做出什么驚天動地的大事業(yè)來報答,而是更多希望兒女在心里時常記掛著父母,時常在一些細節(jié)上為他們著想。比如,身在異地的兒女,不忘給他們打打電話、寫寫信,逢年過節(jié)回家看看他們;在父母身邊的兒女,不要因為天天見面而忽略了他們,下班回家時,給他們送上一個微笑、一聲問候。茶余飯后,陪他們聊聊天,散散步。有空閑時,替他們洗洗衣服,曬曬被褥等。這些看似舉手之勞而出自內(nèi)心的行為,都能讓父母感到極大安慰,讓老人得以在溫馨的親情之中享受歡愉的晚年。與此同時,淋浴在敬老愛幼、和諧融洽的家庭氛圍和濃濃的、彌足珍貴的親情之中,也大大有利于兒女和晚輩們的身心健康。
第三,孝子孝婦人人夸,躬行孝道也怡心。養(yǎng)生之道貴在養(yǎng)德,有德行是保障身心健康的重要條件。我國古代學(xué)者早就提出“仁者壽”、“大德必保其壽”的理論?,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證實,善惡與人的壽命有關(guān)。而“孝為德之本,百善孝為先”,孝德為第一善德,是人類最原始、最質(zhì)樸也是最基本的善良之心。一個人能躬行孝道,不僅在良心上等到自我肯定和滿足,還必然要被世人夸贊和敬重,這些都會作用于心理和精神世界,產(chǎn)生積極的養(yǎng)生效應(yīng)。