隋代上元節：百姓狂歡節

○李紅雨

隋代上元節：百姓狂歡節

○李紅雨

歷史上的上元節一直是一個獨特的節日。

節日中大眾百姓的歡鬧戲謔，肆意恣縱，乃至百無禁忌，極大地顛覆了皇權專制時代的社會生活準則。大眾狂歡的背后，構成了對正統禮義準繩的背離與反叛。而大眾則在嬉游之中，舒展人性與生命，獲得越軌的喜悅與逾矩的歡欣。

(唐)閻立本 隋文帝楊堅

《隋書·柳彧傳》中，記載了大臣柳彧向隋文帝所上的一道特別的奏折，內容是請求皇帝頒旨“禁斷”正月十五的民俗活動“燃燈游戲”以及與之相應的大眾狂歡。言辭懇切，態度堅決。民間百姓中的娛樂風習，居然被重視到如此程度，問題似乎很嚴重。這道奏折，極為擔憂地描述了當時正月十五上元燈節民間慶祝活動的狀況。也正是在這道奏折中，我們得以窺見隋代上元燈節的歡躍景象。這也是歷史上最早較為翔實地披露出上元節燈會景象的文字。

關于上元日點燈風俗的起源，歷來有多種說法，但有一點是一致的，即其肇始于宮中的行為，由最高當權者發動，之后波及民間，因而上元燈節很早就是一個官民同樂的節日。經過漢、南北朝的發展，迨至隋代，這一節日已經是一個傾動上下、大眾參與、全民性凸顯的重要節俗活動了。

（清刻本）《隋唐演義》插圖“玩花燈樂與人同”

那么，身為治書侍御史的柳彧到底擔心什么，一定要奏請禁止這樣一個官民同歡的節日活動？

從柳彧的描述和相關的記載來看，當時的正月十五燈節至少有如下幾個特點。

1、全民歡娛，盡人皆出，游人聚集。

正月十五日上元節是一個被高度重視的節日，“每以正月望夜”，人們無不外出。為迎接節日，大家“袨服靚妝”，裝扮一新。歡快的游人成群結伙，“充街塞陌”，“聚戲朋游”，形成巨大的聚集。街市“車馬填噎”，人流蜂擁，道路擁塞。

2、燈火的場面宏大，鼓樂喧闐。

此夜，人們張起鼓樂，遍燃燈火，“鳴鼓聒天，燎炬照地”，一片歡聲鼎沸，場面喧囂，景象奪人。

3、沿街搭建游觀設施，高聳壯觀。

為觀看燈會和節日表演，以及為服務游人，沿街搭建起眾多的看棚和食貨棧等游觀、飲食、商品售賣設施，“高棚跨路，廣幕陵云”，有的型制巨大，十分惹眼。

4、節日內容豐富，飲食、樂舞等表演雜陳。

上元之夜，充斥著各種表演和街市美味，“肴醑肆陳，絲竹繁會”，沿街吃食羅列，絲竹歌樂并起，并且“倡優雜技，詭狀異形”，有些雜耍搞笑的伶人，奇裝怪相，紛紛獻藝，令人目不暇接。

5、歡會中的舞者，怪異滑稽，獸面異形，男扮女裝。

此夜，歡鬧場中的表演者“人戴獸面，男為女服”，男性舞者蒙戴獸形面具，身穿女人服裝歡跳。這種假面歌舞和男穿女裝而搞怪調笑的娛樂，是上元燈節活動中的一個特點，也是此節一個十分特別的歌舞習俗。因而，被柳彧批評為“以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂”，認為其看上去性別渙亂，形狀可疑，格調下乘。

6、游人身份、地位不分，男女雜處，同歡共樂。

上元之夜，歡樂的人們完全消弭了等級、地位、身份、性別的界線，所有游人“內外共觀，曾不相避”，傾家而出的男女老少，一概混跡于人群，無論官民、貴賤、貧富、男女、僧俗，無序雜處，一體同歡，“盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分”。對于平時的規矩，集體失憶，一概拋到云天之外。

7、節日開銷不菲，耗財靡費。

節慶之歡，要有費用支出。有些人為支撐場面，尋求開心，一時狂熱，縱興地花錢，以致“竭貲破產，竟此一時”，不顧明天生計短缺。

8、京邑之外，亦有此風。

上元節狂歡，不止京都如此，其風尚習俗“爰及外州”。以京邑為主，其他的地方亦有盛大的上元燈節活動。

似乎有些情形是有些不妙。

開皇年間，相州府治的所在地鄴城（今河南臨漳）在正月十五的節慶中，也上演“百姓大戲”。由于人們在歡躍舞蹈中，“畫衣裳為鍪甲之象”，即將服裝畫為盔甲的形狀，扮作軍隊的模樣作歌作舞，因此而惹得隋文帝老大不高興，這完全亂了章程，于是將相州刺史長孫平“怒而免之”。看來歡鬧得忘乎所以，折騰得出格犯忌，是上元夜歡娛中的常有之事。

由此觀之，柳彧的擔憂或許就可以理解了。隋代上元燈節盛大的規模效應，大眾的肆意歡鬧，各色人等身份地位的混淆，“男女有別”等道德節律的紊亂等，都與封建宗法社會日常的生活秩序形成巨大的落差，無疑是對社會主流傳統的一種背離和反叛，直接沖擊著官方文化得以站立的基礎。因而柳彧認為這樣的大眾狂歡傷及風化，引致道德失衡，社會傾斜，“穢行因此而生，盜賊由斯而起”，因而大加指責其“非益于化，實損于民”，懇切要求隋文帝下旨，“請頒行天下，并即禁斷”。

對此，“務存節儉”，崇尚簡樸的隋文帝的態度是“詔可其奏”，下達了禁令，上元燈節的歡慶一度中斷。

（明）佚名《上元燈彩圖》（局部）

（清）《點石齋畫報》之“賽燈申慶”圖

正月十五日的節俗被禁，這不是首次，之前也有先例。比如北朝時上元節即有一種“偷俗”：人們以偷走他人的物件作為逗樂，互不為怪。據《魏書·孝靜帝紀》載，此俗曾于北朝東魏時被禁過。東魏天平四年（538年），“春正月，禁十五日相偷戲”。但已為大眾接受，深入人心的習俗，總是有著極強的生命力，往往禁而不止。之后，這種“偷俗”更伴隨著上元節的發展，廣為流行。有的地方偷物，有的地方偷田間之菜，稱之為“偷青”。金元時期，更是“三日放偷，偷至，笑遣之”。三天的假日中，“偷俗”居然大行其道。偷來東西后，戲鬧一番，又還給人家。這種游戲甚至還發展至偷人，“雖竊至妻女不加罪”，自然都是調笑謔鬧。明人劉侗、于奕正在《帝京景物略》中將其稱之為“夷俗”，認為與當時的少數民族的習俗不無相關。

隋代正月十五的節慶歡騰，同樣也禁之未久。隋煬帝繼位后，這位以奢糜淫逸著稱的皇帝，即將上元燈節的節慶活動弄得動靜更大。大業二年（606年）始，隋煬帝為向各國使節、客商夸耀隋朝聲威，召集天下舞樂藝人，齊集京都，加以教習，正月十五日，“于端門外，建國門內，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀之”。歌舞場地，綿延八里之遙，文武百官沿路搭起看棚，通宵達旦地觀賞表演，這種陣勢，震撼城邑。而表演的舞蹈者則“多為婦人服。鳴環佩,飾以花毦者，殆三萬人”。這時，那些男性表演者依舊堂而皇之地穿上“婦人服”，系環佩，戴花朵，扮作女人，歌舞人數多達三萬之眾。其演出服飾之精美，扮裝之諧謔，陣容之龐大，皆極一時之盛。

大業六年（610年）的上元節，隋煬帝邀請一些域外首領聚集東都洛陽，“于端門街盛陳百戲，戲場周圍五千步，執絲竹者萬八千人，聲聞數十里，自昏至旦，燈火光燭天地;終月而罷，所費巨萬。自是歲以為常”。 一場盛大的燈火歌舞歡會，由正月十五日一直持續到月底，歷時半月之久，可見其節慶活動之奢靡。而且“歲以為常”，年年如是。

作為中國重要的傳統節日之一，歷史上的上元燈節是一個最為獨特的節日。從漢代起，平時嚴格“禁民夜行”的規定每至上元節時便有所寬疏。守衛宮城的軍將“執金吾”，在正月十五日夜，可破例弛禁“放夜”，允許一些官方和民間的習俗活動進行，“元宵不禁夜，自漢始”。這一做法后來被一直沿襲下去。因而，“金吾不禁夜”，是上元節獨享的特殊待遇，這是很早即被官方所認可的一個節日。隋代的上元節，節日活動變得豐富并走向成熟，為后世的節俗奠定了形態。唐代的上元節假期為三夜，北宋則延為五夜，皇帝還親自主持觀燈儀式，南宋時延為六夜，迨至明朝時，更延為十夜。

另外，上元節中全民廣泛參與的程度、節慶的盛大規模，亦非其他節日可比擬。更重要的是，上元節是一個很特別的大眾百姓們可以肆意恣縱，歡騰戲謔，百無禁忌的日子，其勇氣可嘉地顛覆著皇權專制時代的社會生活準則，在正統文化的擠壓中，創造出一個平等、自由、歡樂、開放的真實而又虛幻的自我世界。大眾狂歡的背后，潛藏著的是諸多的天性與本色，挑戰與叛逆。節俗中的“男為女服”，“男女混雜”，“無問貴賤”，以偷為戲等，無不是對傳統禮義準繩極大的背離與反諷。在這些出格越界行為的背后，跳躍的是被日常生活規范壓制卻渴求掙脫的生命本真。

(宋)蘇漢臣《靚妝仕女圖》

尤其是女子，在此中獲得極大的身心自由，她們平時受到社會和家庭的束縛，行為收斂，此時卻可借上元燈節之俗，“服靚妝”，打扮得光鮮漂亮，大大方方走出家門，與男子一樣肆意盡歡。由于女性的加入和自主，因而一些美好的浪漫情事也由此發生。諸如“月上柳梢頭，人約黃昏后”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”等的純情相約以及“破鏡重圓”的動人故事，都是在上元節這一特殊情境下而孕生的。

丁傳靖《宋人軼事匯編》載，宋時，貴為高官之婦的司馬光夫人在上元夜也妝扮一新，要出門觀燈。守舊派司馬光不太贊同，說：“家中點燈，何必出看？”他夫人答：“兼欲看游人。”可見在上元之夜，女子出游理直氣壯，賞燈觀人，都沒什么不對，節俗所致，司馬光也無可奈何。

正是由于上元之夜的開放和狂誕，對多種歡樂行狀的弛放，柳彧之后，禁絕之聲未斷。但直到清代，元宵燈節依然以其健強的生命力，風光不減，歡鬧如故，大眾也在一反常軌的嬉游放縱之中，舒展壓抑和身心，獲得越軌的愉悅與逾矩的歡欣，在人性的復蘇與釋放中，回歸自我，潤澤生命。