廟堂之高與江湖之遠

佚名

話說當年諸子爭鋒，百家爭鳴，到最后不過是兩支學說異峰突起，流傳后世，歷經千百年而不衰。

一是黃老之道，代表人是老子和莊子，講究的是“無為而無不為”，對一切世間的“有為法”嗤之以鼻，認為不過是短淺的見識，崇尚的是“守其敬篤”的“歸根復命”和“摶扶搖羊角而上者九萬里”的“逍遙游”。

一是孔孟之學，代表人自然是孔子和孟子，推崇的是“學而優則仕”的擔當和“修身、齊家、治國、平天下”的“大學”之道。

這兩種截然相反的人生觀如同截然相反的兩個人：一個主張不為人事羈絆，讓一切順著自然的脈絡去發展，無為無知地與自然融為一體，體會與天地合一的自由自在；一個主張積極地投身社會，出將入相，用“仁義禮智信”這樣的人文精神去理順世間百態。從中國的士大夫身上，可以看到這兩種人生理想在血脈里的流動，它們或隱或顯，隨時代和人生際遇的不同而展示出不同的強度，陪伴著中國的士大夫們在天地世間茫茫探索，行走出自己的人生。

名臣范仲淹，幾經沉浮，始終懷有一顆入世的儒者之心

宋朝一代名臣范仲淹，一生數度被貶，卻始終直言進諫，從邊區小吏到朝廷重臣，他修堰、治水、戍邊、改革，那種儒家的理想人格陪伴了他一生，幫他度過人生的艱難，面對紛亂的人世。據說少年時范仲淹即對儒家經典堪稱大通，慨然以天下為己任，初入仕時卻不過是閑官。在做泰州海陵西溪鎮鹽倉監官時，他面對大海，自嘆“一醉一吟疏懶甚，溪人能信解嘲無”。然而骨子里那種儒家的血液讓他無法疏懶下去，某天，他發現面前的大海時常沖破年久失修的海堤，沖到泰州城下，吞沒良田，眾百姓淪為災民。于是他上書江淮漕運張綸，痛陳海堤利害，建議在通州、泰州、楚州、海州(今連云港至長江口北岸)沿海，重修一道堅固的捍海堤堰，由此調任興化縣令，全面負責治堰。而這治堰的過程又充滿波折，治堰之初，便有暴風雪，又有大海潮，吞沒了100多個民工，乃至人人認為是違天意而動，唯范仲淹不為所動，據說當時有大海浪襲來，沖卷到他腿上，兵民們紛紛驚避，官吏驚慌失措，他不為所動，泰然自若，堅守護堰之役。如此以往，數百里悠遠長堤乃成，史稱“范公堤”。由此，范仲淹似乎找到了骨子里的儒家理想在現實中生存的道路——處江湖之遠時，他重振南京的“應天府書院”，疏通蘇州白茆等五河，在蘇州買宅設學府，成就“蘇學天下第一”；在廟堂之高時，他賑災救荒，繪“百官圖”諷當朝吏治，帶兵抗擊西夏，為相后提出“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役”十條改革措施……“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，在范仲淹那里，任由廟堂和江湖紛繁變換，在他胸中，一直懷抱一顆入世的儒者之心。

名士陶淵明，不為五斗米而折腰，終成心在江湖之遠的隱者

晉朝名士陶淵明少年時既學老莊思想，也習儒家“六經”，早年也曾有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的大志，然29歲任“江州祭酒”后，因出身庶族，被人輕視，辭職歸家了，即“不堪吏職，少日自解歸”。此后直至49歲時，才又入桓玄門下做屬吏，此時桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，陶淵明自幼隨外祖孟嘉長大，崇尚的是“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人”的名士風范，自然不肯與桓玄同流，對入仕桓玄漸生悔恨之意“久游戀所生，如何淹在滋？”不久就借口喪母辭官了。桓玄篡位后，他投入劉裕幕下任鎮軍參軍，一并討伐桓玄。這時他曾有短暫的欣喜和政治上的抱負，可是不久就看到了劉裕的剪除異己和袒護私情，此后又短暫地任劉敬宣幕下，最后任職彭澤令八十余日，終因不肯為五斗米折腰，毅然辭職歸耕田園。“質性自然，非矯勵所得，饑凍雖切，違己交病”，功名雖然誘人，卻非我所長，與其壓抑著自己去獲取，不如放開心性吧。老子和莊子的血脈占了上風，陶淵明放棄了那些在官場上虛以委蛇的日子，開始了自給自足的躬耕生活，轉而追求心靈的寧靜和淡泊。在隱居的生活里，他看飛鳥，望南山，觀輕云，采菊花，研讀《山海經》，度過了一段“白日掩柴扉，對酒絕塵想。時復墟里人，披草共往來。相見無雜言，但道桑麻長”的恬靜生活，雖然晚年生活慘淡，卻至死未悔。在他的世界里，有“芳草鮮美、落英繽紛”的桃花源，有“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的清新，有“道狹草木長，夕露沾我衣”的野趣，有“開荒南野際，守拙歸園田”的辛苦，更有“此中有真意，欲辨已忘言”的意味。雖然物質日漸匱乏，但這種“心遠地自偏”的悠然創造了另一個世界，那里的清幽和真意充滿了整個宇宙，清恬而親切，誰能說這樣認清了自己而又充滿了創造的人生是失敗的呢？ 編輯/王洪麗