心態和人格決定你的生命環境

文/濟群

今生最可寶貴的

很多人不曾意識到，人的身份究竟有多重要。因為我們此生是以這一身份來到世間，似乎做人是再平常不過的事。殊不知，在無盡的生死輪回中，我們歷經多少劫的沉淪漂浮才有機會生而為人。雖然世界上有幾十億人口，但從六道輪回的角度來看，和無窮無盡的空間中難以計數的生命總量相比，又是多么微不足道。大千世界，蕓蕓眾生，得以生而為人者幾何？正如佛陀告誡我們的那樣：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

茫茫宇宙間，我們有幸得到人身，是今生所能擁有的最大福報。除此而外，即使貴為帝王，其價值也無法與之比擬。當我們談到價值時，往往只想到家中的房子、汽車值多少，想到自己的孩子、事業有多重要。我們關注的，無非就是這些，每天的用心也無非糾纏于這些，似乎人生的所有價值都蘊涵其中。或以日進斗金為人生價值，或以身居高位為人生價值，或以生活奢華為人生價值。當然，也不能說這一切就毫無價值，只是對人生而言，其意義是短暫而非永久的?？杀氖?，這些眼前利益反而成了很多人終生不悔的追求。

我們學佛，應明確何為真正的價值。和財富、地位相比，擁有人的身份顯然更有價值。當然，社會上也有很多要錢不要命的莽夫，為賺錢一切都在所不惜。但深究起來，這些人往往是存有僥幸心理，若必須一對一地交換，一邊是錢，一邊是命，又有誰愿意達成這筆交易呢？當生命和金錢不可兼得時，再貪婪的人也會意識到生命之可貴：若是一命嗚呼，再多的錢又有什么意義呢？無論財富、地位，還是事業、感情，在死亡前都顯得蒼白無力。對生命即將走到盡頭的人而言，曾經孜孜以求的這一切，不再有任何意義。即使我們再執著、再留戀、再不舍，也只能兩手空空地離開這個世界。在那個時刻，財富不過是空洞的數字，事業不過是逝去的舊夢，家庭不過是難以割舍的牽掛。往往是，生前擁有得越多，離開時的遺憾也就越多。

你在跟著什么感覺走？

我們的觀念，取決于我們對世界的認識，而我們的認識又以感覺為基礎。通常，我們總是習慣性地認同自己的感覺，將我們所能覺知的事物和現象當作是唯一的真實。那么，我們的感覺是不是真的那么值得信賴呢？事實上，人的感覺是有問題的。

首先，我們的感覺非常遲鈍。在嘈雜的環境里，微小的聲音會被淹沒，使我們無法聽清，甚至完全感覺不到。聽覺如此，那我們的視覺呢？在黑暗中，即便是最亮麗的色彩、最優美的風景也形同虛設。如果不借助于科學的儀器，人類所能覺知的范圍極其有限：太小的東西我們看不到，需要顯微鏡；太遠的東西我們看不到，需要望遠鏡……盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某種意義上，我們和故事中的盲人并沒有太大區別。僅憑我們的肉眼，僅憑我們的感官，我們能看到、能感覺的不過是大千世界所呈現的非常微小的局部，卻忽略了它們背后更為巨大的整體和真相。如果我們不能充分了解這一點，而是執著于我們對世界膚淺的認識，那在此基礎上產生的觀念，其準確程度無疑是值得懷疑的。

其次，我們的感覺帶有錯亂性。自古以來，人們一直以為月有陰晴圓缺。可是，月亮何嘗有過陰晴圓缺呢？我們所生活的地球，每時每刻都在飛快地自轉，所謂“坐地日行八萬里”，可是我們誰也感覺不到。很長時間內，人們一直將地球作為宇宙的中心，直到十七世紀，伽利略首次觀測到地球在圍繞太陽轉動。對于那樣的一個時代而言，他的發現是令人震驚的，是大逆不道的邪說?？梢韵胂?，如果我們的認識還是停留在他的時代，大約也很難相信這一和感覺全然不同的事實。

天上的星辰在我們看來，小得似乎可以抓在手中，但天文學家卻告訴我們，它們中的許多，比我們的地球要大得多。而其中的一部分，在我們看到的時候，早已不再存在，因為它們所散發的光芒，需要幾十甚至幾百光年才能抵達我們的視線范圍。當我們坐在輪船中，感覺兩岸青山在緩緩地移動，實際上兩岸是靜止的，是船的前進造成了我們的錯覺；當一支筆插在水中的時候，看起來象是彎的，那是水的折射欺騙了我們的眼睛……

那么，我們感覺的錯亂是否可以通過科學的方法得到糾正呢？現在，我們都在高喊相信科學。但過去幾百年中，隨著科學的進步，每個時代都建構了不同的理論體系作為標準。一些貌似真理的結論，在不斷接受新的挑戰，在不斷被推翻。由此可見，在認識世界的問題上，我們的感覺固然不可靠，而處于發展中的科學也不是絕對真理。

避不開，躲不掉，那就面對

現在，地球的環境已經越來越惡劣。人類對自然不遺余力的破壞，已經使我們開始吞咽自己親手種下的這顆苦果：空氣污染了，水源污染了，臭氧層出現了空洞……而由此帶來的各種自然災害正在世界范圍內愈演愈烈：水土的流失使水災空前地泛濫；森林面積的減少使沙漠向城市逼近；眾多野生動物的滅絕又使自然界的生態平衡遭到破壞……

人際關系也是我們痛苦的一大根源：心愛的人不能長相廝守，只有苦苦問天：“不應有恨，何事長向別時圓”，是愛別離苦；離別的人天各一方，“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休”，是求不得苦；不喜歡的人，討厭的人，卻低頭不見抬頭見，所謂冤家路窄，又是怨憎會苦。

我們的身體更是時時伴隨著痛苦，“吾之大患在吾有身”：出生的痛苦，衰老的痛苦，疾病的痛苦，死亡的痛苦，色身的成、住、壞、空，無時不在給我們的身心帶來折磨。我們不愿意衰老，可不得不老；我們不愿意死亡，可不得不死。

即便外在的條件都很好，但只要我們的內心還有煩惱，一樣會活得無聊，活得痛苦。

我們修學佛法，必須認識到人生是苦。如果認識不到這一點，就無法生起出離心，因為出離心是基于對苦的認識而產生的：三界如火宅，只要在三界輪轉，就無法擺脫痛苦的煎熬。

所以，我們既要利用現有人身為進一步的修行打下基礎，又不能過分貪著和留戀人世。貪著和留戀本身，就會給我們帶來巨大的痛苦。世界是無常變化的，如果我們執著于人間，那么，任何一點變化都會對我們造成影響。

我們活在哪里？

我們每天活在哪里？其實，并不在我們所以為的現實中，而是在這個無形無相而又變幻莫測的內心世界。比如，我喜歡誰或討厭誰，我做什么或不做什么，是誰在主宰這一切？正是內心抉擇的結果。為什么你會喜歡某人？是貪愛的心理使然；為什么你想得到什么？是占有的心理使然。不僅如此，我們的一切行為，都來自與之相應的心理。

在每天的早晚功課中，都會念到：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”這一偈頌出自《華嚴經》，告訴我們：心的運作最終會發展出十法界。其中，包括四圣和六凡，前者為佛、菩薩、聲聞、緣覺，后者為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所有這些生命形態，乃至其間的種種差別，并不是天生如此，而是根源于我們不同的心行。成佛取決于它，墮落同樣取決于它。

我們為什么能成佛？是因為眾生本具成佛潛質，也就是潛在的覺悟本體，又稱佛性。但同時，生命還有著無始無明，有著與生俱來的我執和煩惱，如果不加以阻止，便會將我們導向惡道。

左右生命走向的，正是那些綿綿不絕而又剎那變化的心念。每個心念的生起，都會在內心留下痕跡，并通過不斷重復積累成習慣。而習慣會成為心態，進而發展為性格，最終固定為人格。你有什么心態，有什么人格，就會營造什么樣的生命環境。所以說，每個心念的發展都代表著一條生命道路，順著這個方向，最終會發展出一個世界。

遺憾的是，人們往往只關注外在結果，而忽略了內在因果。我們干了錯事，如果當下看不到報應，就會心存僥幸，就會覺得無所謂，明天可以繼續再干，這是非常短視的。因為阿賴耶識早已經忠實地、事無巨細地記錄了這些信息。當我們在重復過程中，這一行為在內心形成的力量就會隨之強化。可以想見，如果阿賴耶識存儲的都是不良信息，生命將呈現怎樣的面貌，走向怎樣的結果。

社會上，很多人為了做事不擇手段，最后把心做壞了。這種情況在教界同樣存在，因為不懂得心行運作規律，做事時不能善用其心，雖然事情做成了，但已誤入凡夫心的軌道，或執著于地位，或執著于事業，或執著于名聞利養。如此，人我是非也就在所難免了。

須知，凡事都有兩種結果，一是外在結果，一是心靈結果。相比之下，后者遠比前者更為重要。因為外在結果是暫時的，而心靈結果是長久的，并能長時間地影響生命走向。我們不要以為壞事做了就會過去，事實上，它都會在內心形成心理力量。這是一種不健康的負面信息，從心理學的角度來說，就是導致心理疾病的成因。

佛教認為，善行能招感快樂的結果，而惡行會招感痛苦的果報。這種快樂和痛苦不僅是外在的，同時也是內在的。當一念慈悲生起時，內心是開放而柔和的；而當一念嗔心生起時，內心是扭曲而動蕩的。這些結果，是我們當下就能感受得到，體會得到的。

如果心行力量強大，還會導致生理反應，影響色身健康。有些被煩惱折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自尋短見，為什么？就是因為他們的內心已無法承受這些煩惱，所以需要身體共同負擔，或以毀滅身體的方式進行對抗。可見，這種力量是多么驚人啊。那么，這些力量從哪里來？事實上，也是我們自己不斷縱容起來，發展起來的。

所以，發心不僅意味著你要發展一種什么心理，還意味著你將成就怎樣的人格，感得怎樣的命運。這個問題實在太重要了，也正是從這個角度來說，發心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因種得不對，比如以貪心、私心想要成佛，那是絕對無法成就的。

有什么樣的心，就會導致相應的生命結果。這個發心包含最初的動機，也包含做事過程中每個當下的用心。有時，我們的確是本著高尚的利他之心開始做事，但在做的過程中，卻逐漸偏離方向，進入凡夫心的軌道，這是非常普遍的。因為凡夫心代表著我們無始以來的固有習慣，如果不是時時警惕，刻意扭轉，很容易落入業已形成的慣性之中。