對(duì)“物性與悟性”的闡釋

關(guān)于來媒自材顯屬其性特的有應(yīng)的用純，粹我樣總態(tài)習(xí)。慣人使與用生單俱一來材就質(zhì)有，自用覺物的性悟的性意，象如特同質(zhì)媒，材本身蘊(yùn)含自己的屬性與材質(zhì)的語言。一如攬鏡自照所面對(duì)的是中性的鏡面，不染一絲情愫的鏡面，可以無盡遷想，也可以寂然映照，此間所有的鏡相感受全然存乎一心。在“物性的觀察”與“悟性的觀照”之間，〝我〞儼然成為物性對(duì)待鏡（境）中的我，它格外的真實(shí)而清澈。如果以鏡子比喻心境的虛擬投射，而后回看物質(zhì)的存在現(xiàn)象，則有如下的性質(zhì)：

水質(zhì)－含攝萬物

木質(zhì)－表里如一

鐵質(zhì)－銳鈍共存

灰塵－無所不在

鏡面－冷靜反射

水晶－明析透徹

影子－虛實(shí)交界

綠竹－竹影飄逸

上述這些物質(zhì)原本就只是單純的物性而已，然而當(dāng)人們的心意識(shí)投注其上時(shí)，物已不再只是“物”， 此時(shí)的物性轉(zhuǎn)述了觀看者心念的想法與感受。亦即，人們因物性的種種現(xiàn)象特征和性質(zhì)，引發(fā)內(nèi)在諸多的覺受與感悟。

2004年，我創(chuàng)作了“頹廢與神圣”，當(dāng)創(chuàng)作理念成系統(tǒng)時(shí)，創(chuàng)作是可以隨處進(jìn)行的。“頹廢與神圣”是從我所居住的環(huán)境開始的，生活于工業(yè)海港城市的高雄，鋼鐵廠、拆船廠、廢鐵場(chǎng)，到處可見。“鐵”對(duì)我而言，只是個(gè)直覺的代號(hào)，我不斷尋找并挖取深埋土中，已二、三十年的廢棄銹鐵，在鈍化的厚厚鐵銹上，重新加以局部打磨，打磨過后的部份依舊光亮銳利。鐵的物質(zhì)屬性，厚重、鈍化、容易氧化生銹，然而幾經(jīng)單純的琢磨之后，卻是無比耀眼燦爛。

“鐵”這種物質(zhì)，因其處理?xiàng)l件方式的不同，而同時(shí)存在著極端的兩面性，神圣與頹廢、光亮與腐銹。如此極端的差異性質(zhì)卻同時(shí)并存于同一件物質(zhì)之上，甚是有趣。人性中的種種的矛盾對(duì)立，正如同“鐵”的性質(zhì)一般，自性的光亮與累劫的塵垢，同時(shí)并存在同一肉體靈魂之內(nèi)。人的向上提升或向下沉淪，就在當(dāng)下瞬間的決定過程。

唐代神秀禪師的禪詩“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”人的覺性與良知本然明澈，只是久經(jīng)蒙塵，須要如時(shí)時(shí)時(shí)拂拭般的觀照，常顯自性的清明而無染，正如久經(jīng)銹去的鋼鐵的幾經(jīng)打磨擦拭后，顯現(xiàn)金光閃亮而耀眼。但是不經(jīng)意中鐵質(zhì)隨時(shí)都在進(jìn)行氧化起銹，光彩無存，一閃神間人心無時(shí)不翻騰、掉舉，清明就不在場(chǎng)。鐵，是鐵銹斑斑？或光亮奪目？心，是心垢濁濁？或無染清靜？在這兩極、兩物、兩性之間，可以碰撞到物性與悟性的觸點(diǎn)，點(diǎn)燃一處久經(jīng)未被碰觸，但隨時(shí)都在的光，這一點(diǎn)光正介物性與悟性的創(chuàng)作、論述、體悟里。在創(chuàng)作上，我延續(xù)著應(yīng)用單一材質(zhì)的中性特質(zhì)（物性－如木質(zhì)、鐵質(zhì)、水質(zhì)、…），單純化的創(chuàng)作過程中（悟性－暗喻的連通），恰好投射自心領(lǐng)悟的狀況（中介性），傳遞言語所不能及的描寫。因此透過物性與悟性的對(duì)映關(guān)系，測(cè)試到更寬廣的“視界”，一直以來我的創(chuàng)作都以此為方式進(jìn)行，形成生活自律而隨緣、創(chuàng)作的平淡而隨意。在此所謂“境無好壞，由人損益”，好壞、高下將為幻覺，最后漸漸消融是沒有分別心的作用里頭，作一些東西。