濟南近代文化建筑的西方化變異探析——以廣智院為例

孫繼國，劉虔，孫琪

(1.山東建筑大學 藝術學院，山東 濟南 250101;2.齊魯建筑文化與景觀設計研究基地、山東省“十二五”高校人文社科研究基地，山東 濟南 250101)

0 引言

濟南是著名的歷史文化古城，城中的近代文化建筑，是其一段歷史時期的記憶載體，完好記錄了中西建筑文化的合璧成果，是濟南歷史文化的重要構成因素，已成為不可或缺的城市符號［1］。然而，在濟南的城市建設與舊城改造過程中，為了滿足新的發展需要而進行的拆除或遷移工程，卻對這些近代文化建筑造成了嚴重破壞，導致部分歷史文化遺產正瀕臨消失。保護歷史文化建筑，一方面是城市文化環境的保護與延續，同時又能夠與地方風俗文化相結合，傳承地域文脈，對于生活在當地的居民具有重要意義［2］。

目前，學者對濟南近代商埠建筑、宗教建筑以及民居建筑的相關研究較多，而對濟南近代文化建筑和建筑西方化變異的探索研究較少。為此，文章對濟南近代文化建筑的西方化變異進行相關研究［3］。中西結合的文化建筑以廣智院最具代表性。從這一面臨拆遷的近代歷史文化建筑出發，分析其西方化變異的特征，從另一個角度來挖掘濟南近代文化建筑存在和延續的價值，為歷史建筑的改造擴建以及創新和再利用提供理論基礎和實施技術支持，已迫在眉睫。

1 濟南近代文化建筑的發展和變化

1.1 文化建筑的概念

文化的表達形態和傳承載體之一就是建筑本體。因此，廣義上的建筑都應具有文化性。文化建筑涵蓋面較廣，像圖書館、博物館、觀演建筑、會展建筑和科研建筑等屬于其范疇［4］。而狹義的文化建筑則是特指對人們有更強教化功能的建筑類型［5］。

1.2 濟南近代文化建筑的發展歷程

濟南近代文化建筑的發展大致經歷了萌芽期和發展興盛期兩個階段。1840年鴉片戰爭至1904年濟南開埠的這段時間，是濟南近代文化建筑的萌芽期;而1904年至1937年抗日戰爭爆發，則使濟南近代建筑的發展達到了興盛期，此時期大量風格和類型多樣的外國建筑涌現濟南。

1.3 濟南近代文化建筑的發展趨勢和特征

濟南近代文化建筑的發展呈逐步向西方化變異的趨勢，傳統建筑風格受到西方文明的強烈沖擊，使得中西建筑文化融合的過程在近代文化建筑上得以體現。近代文化建筑不再局限于單一陳舊的傳統文化特色，而是向豐富的中西元素合璧的建筑風格上邁進。

1.4 濟南近代文化建筑的變化原因

濟南近代文化建筑的變化主要是由傳統特色向西方化變異轉變，受到中西兩方面的歷史文化影響是其變化發展的主要原因。

1.4.1 西方宗教建筑和國家領事館建筑修建的影響

來自意、美，、法、英等國的傳教士先后21 次在濟南建造傳播西方宗教的建筑［6］。這種大規模而頻繁的建筑活動，給濟南帶來了史無前例的宗教影響，致使西方思想得以大肆傳播，強烈地沖擊了當地傳統建筑文化，對濟南的建筑活動產生了深遠影響。歐美許多國家也先后在商埠區修建了領事館以及與商，娛，醫，郵等行業相關的建筑物［7］，這對濟南的近代文化建筑風格同樣產生了直接影響。

1.4.2 建筑設計行業和施工行業發展水平的差距

清末年間，濟南的建筑營造業主要有五種傳統的經營形式。從1926年起出現多家建筑營造廠商，到1935年已發展到105 家。而直到20 世紀30年代，濟南的建筑設計行業才剛剛起步，獨立設計能力遠遠達不到建筑施工行業的發展水平。濟南的工匠們受中西方建筑文化的深刻影響，為達到“既要體現傳統價值，又要追求西方新潮”的建筑效果，他們憑借對西方建筑文化的理解，在沒有建筑設計機構協助的情況下，對傳統建筑樣式加以改變，汲取一些具有西方特色的建筑元素，為濟南近代建筑文化的發展帶來了生機。

2 濟南近代文化建筑典型代表——廣智院

2.1 廣智院的概況

1904年，膠濟鐵路通車后，濟南的重要性日漸顯著，英浸會傳教士懷恩光在取得英國浸禮會總部的支持后，于濟南南關購地2 萬余m2，在此建設了大型展館［8］。此館隨后遷到濟南，并改名為廣智院。廣智院是中國早期的文化博覽建筑之一，也是省城首座博物館。1992年，廣智院被省政府列為山東省第二批重點歷史文物保護單位。直到20 世紀90年代初，省博物館搬遷至千佛山北側，廣智院就停止使用并閑置至今。現存廣智院主體建筑群，坐南朝北，整體方正對稱，由陳列大廳和縱橫連貫的陳列室及休息廳組成，平面呈“出”字形(圖1)。

圖1 廣智院平面圖

2.2 廣智院表現文化建筑變化的特征

廣智院建筑群，氣勢連貫，空間銜接緊湊，集我國傳統建筑的藝術美和西方博覽建筑的功能于一體。整體建筑功能分區合理，展覽流線清晰，空間布局適宜，是近代文化建筑在建筑風格、功能等方面開始西方化變異的典型代表。

3 濟南近代文化建筑廣智院西方化變異的主要表象

3.1 建筑的外立面

在濟南市古代或近代遺留建筑的大門中，廣智院的大門形態獨具一格。從外形上看，其構造既像中國的廟宇，又像西方的古城堡，設計者既融合了中西方建筑文化的精華，又突出了建筑物的實用性。

圖2 廣智院大門

廣智院的大門造型是中西結合的拱形門(圖2)。門樓頂采用獨具中國傳統建筑特色的山字形卷棚小瓦頂，大門則是半圓形拱門，拱券上雕有折枝花卉，大門兩側各有一個3m多高的六棱體石柱。兩側沿街平房外墻，則借鑒中國古典園林建筑構造方法，采用充滿韻律的六角形漏窗［9］。

圖3 廣智院主展廳主窗立面

圖4 廣智院主展廳北門立面

圖5 廣智院院墻多角形窗

充滿西方特色的構圖元素，如古典柱式以及劵拱等，在廣智院建筑立面上同樣得以體現(圖3、4)。廣智院門窗造型，在繼承傳統方形或多角形的基礎上(圖5)，同時還使用了圓形(圖6、7、8)。在建筑空間處理上，不再特意強調門扇、臺階等建筑構件對空間的劃分，而是借鑒了西方府邸建筑中的空間貫通理念，更加注重建筑與環境的空間融合［10］。而我國傳統建筑特色，主要集中體現在墻身、屋面、臺基、踏道等重點部分。這種中西合璧式的變異，使近代文化建筑的立面形象與之前大不相同。

3.2 建筑的物質材料

傳統的文化建筑在建造時通常只選用當地的磚、瓦、石、石灰、木材等建筑材料，而廣智院在此基礎上，還采用了典型的西方鋼鐵材料構件(圖7)和西方傳統教堂中的玻璃材料。門窗上鑲嵌的平板式玻璃(因建筑使用功能而異摒棄了彩色玻璃)，采用小直線形和弧形的木材來分割(圖5、6、7、8)。這種表現形式，促進了濟南近代文化建筑變異，同時還具有中西方建筑物質材料相結合的特征。

圖6 廣智院西墻上圓窗

圖7 廣智院鋼鐵材料構件

圖8 廣智院主展廳北立面和西立面

3.3 建筑的裝飾意匠

建筑裝飾的發生，是對建筑空間借以存在的結構、構造的美化［11］。在裝飾風格上，傳統文化建筑主要從裝飾掛落、門窗花格配搭、梁柱雕刻以及彩畫等木構件細部上進行修飾和美化［12］。而在裝飾表現上，傳統文化建筑則采用富有中國民族特色的造型手法，通常以簡單的線或線條為元素進行排列、組合，以此提煉并表現自然物象的造型特點，創作出美妙生動卻又不失節奏變化的音韻［13］。

圖9 廣智院木雕花紋

圖10 廣智院磚雕花紋

廣智院的圍墻大門和建筑門窗采用了西方古典的劵拱和柱式的裝飾風格，在裝飾的細微部分中使用了與其相應的構圖元素，如門的拱券上雕有我國傳統的折枝花卉(圖9、10)和偏向西方古典花紋的裝飾元素。其他中西裝飾風格相結合的特點，還表現在門柱上添加西方花式柱頭、劵拱頂部雕刻石雕圖案等［14］。這些西方裝飾元素的使用，改變了我國傳統文化建筑的裝飾意匠，完美的展現了中西融合的裝飾藝術特色。

3.4 建筑的結構體系

我國傳統建筑采用木構架承重的結構方式。由木梁或山墻為主要承重結構，接受建筑頂面的重量，再由柱子負載前兩者的重量，并通過柱礎承載前三者的總量，最終轉化到地基荷載上面。一般采用的是疊梁式木架荷載承重方式，其他還有穿斗式等［15］。

圖11 廣智院主展廳承重結構

圖12 傳統木構架承重結構方式

圖13 廣智院主展廳承重結構

圖14 廣智院主展廳輔助承重結構的掛落樣式

圖15 西方古典券柱式承重結構方式

而廣智院的建筑結構則采用了西方古典券柱式、柱廊式和磚墻混合式承重，并與傳統的木構架承重相結合的方式(圖11)。整體建筑運用傳統木構架結構設置出木梁架，其梁下采用掛落的方式進行輔助承重(圖12、13)。掛落的形式與西方古典券柱式相投(圖14、15)，結合西方結構體系的特點，是由拱券、柱、磚墻來承載建筑頂面的質量，往下的承重方式則與傳統木構架結構方式相同。兩者結合運用的結構體系在濟南近代文化建筑中并不少見，這不僅改良了傳統的只應用木構架的建筑荷載系統，還變革了傳統的建筑空間，使之刻有鮮活的中西建筑文化交互融合的印記。

4 結語

西方化變異是近代建筑變化的最主要特征，體現在歷史文化建筑上，其價值與城市發展的關系就像根與葉的關系，只有根深，才會葉茂。廣智院具備中西結合的顯著建筑特色，具有較高文化的價值，在其表象背后蘊含著深厚的濟南近代歷史文化，記錄了濟南近代文化建筑變化的特點。濟南的城市特色和歷史文化都滋長在這些文化建筑上。因此，加強對這批彌足珍貴的建筑文化遺產的保護工作，勢必關系到濟南城市文脈的延續，對建設富有地域特色的濟南具有深遠意義。

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