香盒考尋

文/吳秉衡

香盒考尋

文/吳秉衡

前些日子，筆者在外埠旅游時不經(jīng)意間遇見一件做工精美的南宋湖田窯影青釉印花珍珠地一把蓮紋蓋盒。正如圖中所示，這件蓋盒雖然大小不過正好填滿手心，但是其青白泛藍的釉色、六出花瓣式的造型、盒蓋上活靈活現(xiàn)的蓮花紋飾以及費時耗工、細如針尖的陽文珍珠也著實讓筆者為之眼睛一亮；尤其是當筆者將之托于掌中把玩時，竟不能感覺到其重量，可見其胎土淘洗之精、燒結(jié)溫度之高。

這樣精致的蓋盒當年究竟作何用途呢？筆者身邊的藏友或言其是閨房中承裝胭脂水粉的粉盒，抑或言其是文房中容納印泥的印盒。但筆者思來想去，總覺得若這蓋盒是粉盒、印盒，則其都顯得體量過小，不耐實用。于是，筆者帶著疑問翻閱資料，終于從古人的休閑生活中找到了此盒的確切用途。原來，乃盒是用來滿足宋代文人四大閑事之一——香道之需的。

香道追根溯源，可以用始于春秋、成長于漢、鼎盛于宋進行概括。相傳春秋時期，孔子作《猗蘭操》，以物寄情，物與神交，確立了品香與儒家人格的內(nèi)在聯(lián)系，奠定了它豐富的文化內(nèi)涵，可以視之為中華香道之發(fā)端。

兩漢時期流行焚香，東漢時期就有相關(guān)文獻記載。漢人楊孚所著《交州異物志》記載：“密香，欲取先斷其根，經(jīng)年，外皮爛中心及節(jié)堅黑者，置水中則沉，是謂沉香”。至魏晉南北朝時期，民間流行熏衣沐浴，視熏香為雅事。文人高士，隱于林泉，焚香操琴，成為上流社會時尚。相傳“竹林七賢”中的嵇康，不但留下了千古絕唱《廣陵散》，同時也是一位精于香道的高手。

香道發(fā)展至宋代時更為鼎盛，上達宮廷、下至百姓都是其擁躉。于皇親貴胄，北京故宮博物院藏有傳為宋徽宗趙佶所繪的《聽琴圖》，描繪了一位身著素服的文士，端坐松下，輕撫琴弦，身傍香幾上放置一個造型精致的鼎式香爐，一縷清煙裊裊上升，斜風輕拂，飄向操琴者的上方，形象地展現(xiàn)了文人高士焚香操琴的場景。而于黎民百姓，《清明上河圖》中繪有專門經(jīng)營香料“劉家上色沉檀揀香鋪”的畫面，這足以證明宋代焚香、品香再也不是皇家貴胄的專利，已經(jīng)“飛入平常百姓家”。

宋時，香道之法已十分考究，需選用特制火炭，點燃后覆蓋爐灰，置金銀薄片于炭之上，再用香匙放上適量香料，讓金屬片之熱力將香味慢慢迫出，切忌猛火燒烤，如燃焦炭，無疑是糟蹋天物。文中所談的這件香盒便是專門用來承放焚香所用香料的。該盒體量微小，正是因為所承香料名貴所致。

宋徽宗《聽琴圖》局部

南宋湖田窯影青釉印花珍珠地一把蓮紋蓋盒

那時，人們?nèi)缬e行香道，那是必須先有沉香才行的。雖然我國海南島所產(chǎn)沉香，歷代均奉為上品，但它的產(chǎn)量遠遠不能滿足當時國內(nèi)的需求，而毗鄰海南的東南亞諸國也同樣盛產(chǎn)沉香。在宋代，我國與東南亞頻繁進行通商貿(mào)易，大量的陶瓷、絲綢、茶葉等，通過波濤洶涌、海盜出沒的海上絲綢之路輸出，換回香道所需的珍稀物品——沉香。宋人周去非的《嶺外代答》中記載：“沉香來自諸番國，真臘為上，占城次之，真臘種類固多，以登流眉所產(chǎn)香味馨郁，勝于諸番。若三佛齊等國所產(chǎn)，則為下岸香，以婆羅所產(chǎn)為差勝。”由此足見宋時沉香的難得與珍貴；相應(yīng)地，承放沉香的香盒也很難做得有如粉盒、印盒那么大，畢竟即便是在今日買得起能填滿粉盒、印盒那么多量的地道沉香的人也屬少數(shù)，更何況大盒配沉香多少也有失性格內(nèi)斂的宋人所追求的風雅。

可見，這件香盒雖小，但其所濃縮的宋人閑適優(yōu)雅的生活品味卻洞穿時空，足令今人神往不已。

編輯：陳暢鳴 charmingchin@163.com