觀念流變對民間剪紙藝術的影響

楊雨佳　王杰

[摘要] 隨著中國社會經濟的大力發展，農村地區發生了深刻的變革。農民的生存經濟模式、生活方式以及思想觀念發生了巨大的變化。而民間觀念的流變全面地、徹底地瓦解著民間剪紙藝術的現實需求和思想支撐，最終導致民間剪紙藝術在中國的沒落。

[關鍵詞] 民間藝術 剪紙 觀念流變

基金項目：本論文為2010年度榆林市科技重大專項“民間藝術生態研究”階段性成果之一；榆林學院科研項目“陜北民間剪紙生態研究”（項目編號：11YK12）階段性成果之一。

剪紙在魏晉時出現。南北朝·梁·宗懔《荊楚歲時記》中記載“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺”。所謂華勝就是婦女頭上的裝飾品，以金銀箔或者彩箔剪成花鳥貼在鬢角上。劉茹的《通鑒外記》里也有華勝的記載：“晉惠帝正月賞宴，百花未開，令宮人剪五色通草花”。唐詩人李商隱在《人日》詩中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”?？梢娂艏埶囆g起源魏晉時期。[1]

剪紙二字顧名思義，無非是以剪刀去鉸紙片。“民間剪紙藝術”是指農民對生活、自然的認識、感悟以剪紙的藝術形式表現出來。剪紙是內心情感的一種表達。可以說農民通過一定的操作活動使自己的意志（目的、意向、意愿）在剪紙過程中獲得體現。而這些剪紙者是非專門從事藝術之人，剪紙創作是自覺意識行為；剪紙內容與農村農耕文明、民間習俗密切相關，剪紙是農民反映自身生活的物化體現。

民間剪紙藝術在民間異常活躍，極大地豐富著民間的生活，對民間的社會穩定和傳統文化的延續起著重要作用。但是隨著中國的社會經濟的大力發展，農村地區發生了深刻的變革。農民的生存經濟模式、生活方式以及思想觀念發生了巨大的變化。特別民間觀念的流變全面地、徹底地瓦解著民間剪紙藝術的現實需求和思想支撐，對民間剪紙藝術產生了重要的影響。這種觀念主要體現在下面幾方面。

迷信觀念的衰落對民間剪紙藝術的影響

處在歷史維度中的民間文化觀念，其內涵的統一性表現為一種動態的統一，即內涵成分變化性與連續性的統一。[2]民間剪紙藝術在幾千年的歷史發展中，一直擁有最旺盛的生命力，它總能順應歷史發展的要求，在漫長的時間推移過程中，不斷容納和豐富。由此顯示民間剪紙藝術觀念的活潑生機。

中國有著兩千年長的封建社會，中國民間剪紙藝術的根本依存就是封建農耕文明之傳統觀念及其文化規制。其中有相當部分是建立在巫術、迷信和原始崇拜基礎上的。以現代視角來看，這種民間文化觀念基于底層并多少帶有反文化規范，反社會改造意識的觀念形態。這種特性在封建社會因為有其同質、同源的基礎，并未使得民間剪紙藝術在發展上出現障礙。但是我國的藝術觀在漫長的封建社會之后一下子進入半封建半殖民社會，許多傳統觀念遭到巨大的沖擊。[3]而當民間的“思想田野”進入現代文明社會后，便迅速地遭到溶解，根植在農耕文明之上的民間剪紙藝術一下子成了“無源之水”。

民間剪紙藝術與巫術有著密切的關系，毫不夸張地說，巫術、迷信可能是剪紙藝術繁盛的最主要原因。在陜西迷信巫術中，有一種“送病娃娃”的剪紙。在當地，如兒童患病，用黃表紙剪一騎馬扎髻的紙人。作法時將剪紙小人燃燒后，在病人頭前、身上繞兩遍，口中念念有詞：“送到頭，頭上輕；送到身，身上輕；送散了，不見了，百病再不來犯了”。念畢，剪紙已成灰，然后同時灑在碗中，潑到十字路口。以為兒病已經隨惡鬼逐除，魂已回到兒童身上。民間此類活動甚多，所以與之對應的剪紙也多。如：“招魂娃娃”、“逐災童自”、“五道娃娃”、“倒吊驢”、“丫頭簸簸箕”等。這類剪紙帶有濃厚的神秘色彩，民間常認為有靈氣，對其畢恭畢敬，不敢高聲語，期望它能驅魔降鬼、治病救人。

巫術、迷信的產生和存在有其原因，數千年中國民間的社會生產力始終沒有能夠為老百姓提供足夠的日常生活需要的現實條件，如面臨胎嬰存活率低，生活資料匱乏，天災蝗害不斷，疾病瘟疫橫行的現實境遇，尋求精神上的支持無疑比任憑自然擺布的態度更有積極意義。加之，巫術、迷信在科技、醫療不發達的年代，都能給人類客觀世界和某些現象給以令人信服的解釋；亦或曾起到一些“有效”的救贖功效。原因在于建立在“信奉”心理基礎上的巫術和迷信活動確實能激發民眾信心、勇氣、熱情、和斗志等情感功效。然而隨著社會的進步，現在文明的發展，特別是當今社會科學、醫療等知識的普及，科學觀念深入人心，巫術和迷信觀念迅速失去信仰基礎，建立在其上的民間剪紙藝術立刻失去現實需要的支撐，遭遇突然死亡。與巫術、迷信相關的民間剪紙藝術的缺陣，使得民間剪紙藝術的豐富性和復雜性遭到極大的損害。從這一現象上來說，民間剪紙藝術的發展過程是科學逐漸戰勝愚昧和迷信的過程。[4]而且這一過程是不可以逆轉的。造成民間剪紙藝術的衰落的趨勢。

民俗觀念的衰落對民間剪紙藝術的影響

中國民間自古就重習俗，這些習俗與農耕文明的節氣、時令、氣候、水土有關；另與民間的祭祀、祝壽、紀念、迎送等鄉間活動有關。習俗實際上是民間“集體意識”的體現，也是民間文化觀念的體現。它有著制約大眾心理、倫理、行為的作用，是一套保證“民間社會”正常運轉的“規定”。同時，民間剪紙藝術體現著習俗的“記憶”和“繼承”的功能，展現人們的美好祝愿和祈盼。

在臘月二十三到二十五日，民間剪“老鼠嫁女”的作品。其故事大概為有一對老鼠夫婦，商量把女孩嫁給世界上最強大的丈夫，離開鼠洞過上亮堂的生活，他們歷盡艱險，最后選擇自認為最強的貓作為姑爺。當他們聲勢浩大地把女孩送到貓前，貓毫不猶豫將她吃掉了。在正月和臘月正值老鼠的繁殖高峰，在這一時間剪“老鼠嫁女”的故事，反映了民間想根除鼠患的愿望。

立春這天民間有剪“鞭春?！钡幕顒?。古時，民間有“迎春”、“鞭春”、“咬春”的習俗，俗稱“打春”。其中“鞭春”就是百姓稱的“鞭春?！薄＿@個活動實際上是“勸農”的行為，告誡農民別忘了時令，記得及時務農。與民俗相關的剪紙非常多。如：農歷四月，剪“五毒”；七月剪“牛郎織女”；八月剪“玉兔搗藥”、“五谷豐登”；十二月剪“連年有余”等等。

民間文化觀念是建立在功利性需要基礎上生長起來的，這種觀念也是遵循現實的自然規律，特別是相關的民俗觀念。民俗科學地“記錄”和“指導”著民間農業勞動的方方面面。在農民階層缺乏“寫讀”基礎的時代，剪紙藝術發揮著重要作用和意義。

然而當農業生產跨入現代文明社會，情況則大不一樣。品種的改良，化肥的應用，科學的指導，水利設施的興建，使得人們擺脫對民俗的依賴，開始淡漠民俗活動。至今天民間的各種民俗活動越來越少，活動過程越來越簡單，大多數民俗節日只是成為人們放松身心的“娛樂”日子。當然與它相關的民間剪紙藝術也不復存在了。

“恒常主題”觀念的衰落對民間剪紙藝術的影響

民間剪紙還有一類重要的表現內容，那就是人們對幸福生活的各種祈盼，它們構成了民間剪紙藝術的“恒常主題”，包括祈子延壽、納福招財、加官進祿等。在陜北有“抓髻娃娃”的剪紙。抓髻即是女孩子都上梳辮的發型，有的地方叫羊角辮。但陜北剪紙中抓髻娃娃不僅指發型，髻取雞之諧音，有求偶之意。陜北人把男孩生殖器叫“雞雞”，陜北民歌中有“十七八女娃門上站，公雞倒把草雞斷（趕走）”、“當院飛過兩只雞，人家好比配夫妻”。抓髻娃娃有多種紋樣：一種是女孩兩手抓雞，上衣起擺處、圍裙上、鞋上配以對雞；一種是女孩兩手抓髻，腰部用蓮花裝飾，花中套以石榴花，有性愛之意；一種是女娃兩手抓雞，腰部裝飾以云紋，暗喻懷孕；還有一種是腹中孕子為娃娃頭、石榴，暗喻生子。[5]類似這樣的剪紙還有很多，如“麒麟送子”、“蓮生貴子”、“五世同昌”、“招財童子”、“搖錢樹”、“魚躍龍門”、“五子登科”等。這一類剪紙在人們的生活中扮演重要的角色，在民間婚嫁、生子、祝壽、搬遷、開業等事件中都是離不開剪紙的裝扮以及以此為美好祝愿的表達。

然而隨著社會的變革，農民的生活方式和思想觀念發生了巨大的變化，嚴重地沖擊了民間剪紙藝術的生存和發展。例如在今天，農村婚嫁儀式已經“城市化”了。用轎車迎娶；中西并用的儀式；現代風格的新房布置等成為主流的模式。而“多子多孫”、“連中三元”等與中國現實的思想觀念不容的，這些觀念早被人們拋棄。另外即使民間還有著發財致富、生活美滿的愿望，但是也不再以“招財進寶”、“搖錢樹”等直接的、膚淺剪紙形式來表達。如此民間對剪紙藝術現實需求更為降低，民間剪紙藝術的生存生態環境遭遇進一步的破壞。

結論

民間剪紙藝術在中國的沒落與中國的社會經濟發展有著巨大的關系。農村地區發生了深刻的變革，改變了農民的經濟模式、生活方式以及思想觀念。民間觀念的流變全面地、徹底地瓦解著民間剪紙藝術的現實需求和思想支撐。農民不再把生活重心放在鬼神上，也不守著古訓只為傳承剪紙所附的規制；不再講究在現代社會中失去意義的傳統禮數和空洞祈愿?？茖W觀念的普及，物質財富的極大豐富，生活方式和思想觀念的多樣化，無不時刻擠占著民間剪紙藝術的生存環境，最終導致民間剪紙藝術的衰落。

實際上這一過程是科學戰勝迷信的過程，是社會從低級走向高級的不可逆轉的過程。民間剪紙藝術的這一變化也許正是它時代性特征，是客觀世界對它的要求。

參考文獻：

[1]宮楚涵.剪紙[M].北京:中國文聯出版社,2008:24.

[2]呂品田.中國民間美術觀念[M].長沙:湖南美術出版社,2007:146.

[3]馮健親.略談藝術學學科建設中的模糊性特征[A].藝術學研究[C].南京:南京大學出版社,2007:21.

[4]王樹村.中國民間剪紙藝術史話[M].天津:百花藝術出版社, 2007:63.

[5]袁占釗.陜北文化概覽[M].西安:陜西人民出版社,1994:298.

作者單位：榆林學院藝術系 陜西榆林