利瑪竇與“利瑪竇現象”

○趙玉田

利瑪竇（1552-1610，Matteo Ricci），字西泰，意大利人，來華耶穌會士，晚明轟動一時的公眾人物。是時，利瑪竇以淵博的“西學”享譽士大夫中間，又以華言華服的“夷人”形象令晚明眾多百姓驚詫不已。時人稱：“四方人士無不知有利先生者，諸博雅名流亦無不延頸愿望見焉。”（徐光啟：《徐光啟集》，卷二《跋二十五言》）利瑪竇自稱：“中國人來拜訪我，有些人好像發了狂，爭先恐后，絡繹不絕。”（利瑪竇：《利瑪竇書信集》）事實上，晚明時期，利瑪竇不僅是一個奇特的外國人及“西學”代名詞，且與晚明的“利瑪竇現象”有著不可忽視的內在關聯。

救時與“利瑪竇現象”

晚明時代實則濫觴于成化時期。成化時期，明朝經過百余年相對穩定的發展，以經濟生活商業化為表征的社會變遷開始萌動。換言之，自成化以來，明代經濟社會近代化轉型已成為時代主題。

至萬歷時期（1573—1620），隨著城鄉商品經濟迅速滋蔓與膨脹，明代整個社會已經陷于原有經濟秩序及道德觀念崩解之際的浮躁與混亂之中。與社會變遷相伴生的，是日趨嚴重的傳統社會危機、統治危機及更為深遠的儒家思想危機。國事維艱。為了救時，晚明一些尚有政治責任心與道德良知的士大夫心存憂患、積極尋求挽救危機的救世良方。其中，成化、弘治之際，明代大儒、中央重臣丘濬曾致力于總結歷代治國思想及明興百余年政治得失經驗，具體提出以“養民”為核心、以“為民理財”及“崇教化”等為途徑的經濟社會發展思路（丘濬：《大學衍義補》）；正德、嘉靖之際，明代心學大師王陽明等擬通過提倡心學以求改造世人精神、挽救社會危機；其后，陽明后學——泰州學派宣揚“百姓日用之道”說，從民生視角探尋國家出路藉以匡濟天下。除去上述思想家們在“思想”層面的積極探尋，嘉靖以來，明朝地方大員如龐尚鵬、歐陽鐸、潘季馴、海瑞等人亦試圖改革賦稅征收辦法以解救晚明困厄。至萬歷初年，張居正改革則集其大成。張居正改革使得明朝統治危機暫時有所舒解，然而，未能根除。萬歷十二年（1584），曾“威權震主”的張居正身后遭到萬歷帝徹底清算。摧毀張居正勢力后，萬歷帝很快就“轉業”了，此后三十余年間，他“隱居”深宮。皇帝怠政，政務廢弛，社會危機加深。是時，天災人禍踵至。兵變、民變迭興，反礦監稅使的市民運動驟起。在此人心思變、國事不堪之際，救時成為時代最為迫切的課題。

風云際會，利瑪竇等飽學的耶穌會士們恰于晚明之際攜帶“神奇”的“西學”遠渡重洋來傳教。重科學、重實用的“西學”令一些陷于思想困惑、國事迷茫之中的士大夫為之一振。如徐光啟等認為，“西學”為救世之學，“天主教”便是改造人心社會之良方，即“國家致盛世、保太平之策，無以過此”。（《徐光啟集》卷九《辨學章疏》）于是，徐光啟、李之藻、楊廷筠等晚明較為開明的知識分子遂傾心于西學，主動交好利瑪竇“學而時習之”，欲借西學以挽救明朝統治危機與社會危機。凡此，最終形成晚明時期特殊的政治現象——“利瑪竇現象”，即晚明士大夫以譯介西學為主要途徑，以端正人心、富國強兵為依歸的自覺的學習、提倡“西學”以救時之舉。

“利瑪竇現象”是晚明救時運動主要內容之一，它標志著晚明一部分士大夫為了救時而從最初強化儒學治國功效轉向求助西方科學技術，從推崇儒家思想而轉宗天主的一段極為復雜而艱難的心路歷程。因此，“利瑪竇現象”不僅是早期中西文化交流時的現象與模式，也是晚明士大夫救時思潮的重要組成部分。

利瑪竇“作為”與“利瑪竇現象”

“利瑪竇現象”之所以在晚明時代出現，雖曰時勢使然，但是，利瑪竇本人的“作為”也是不應小覷的重要因素之一。概言之，利瑪竇的“作為”主要有如下表現。

（一）品行端方幻為“形象”

在政治風氣顢頇腐朽、人心浮躁且急功近利的晚明時代，在士大夫多庸碌無恥、貪戀聲色且沉迷貨利的萬歷時期，身為“遠夷”的利瑪竇以其“淡然無求，冥修敬天，朝夕自盟已無妄念、無妄動、無妄言”（吳中明：《