形式書寫與織體城市——作為方法和觀念的象山校園

李凱生/LI Kaisheng

“我關(guān)注建筑在空間中的實體，我真正感興趣的是看到一座建筑如何改變那個地方，讓在場者呈現(xiàn)一派新氣象。”[1]彼得·卒姆托

如何讓建筑以特有的方式和全面的態(tài)度介入“地方”，使所有在場者和臨場者組合為嶄新的、有所設(shè)定的“氣象”，王澍在中國美術(shù)學(xué)院象山校園設(shè)計中所呈現(xiàn)的方法學(xué)素養(yǎng)和觀念自省，指向了全方位的本土建筑學(xué)：涉及了城市、村落、園林和建筑的全面思考。同時，這個極具代表性的作品將向人們呈現(xiàn)，何以王澍一再把自己描述為一個深具本土氣質(zhì)的“文人建筑師”，如此稱謂是否涉及更為深刻的觀念問題？以及“形式書寫”的書法特征和“織體城市”的文本化運(yùn)作是否僅僅是一個風(fēng)格問題？

明所、解象與空間體制

校園所在象山，位于杭州城西南轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)，錢塘江故道曾在此回轉(zhuǎn)，隨江水改道逐成一片平川。象山，作為杭州西南群山的收尾，曾經(jīng)是南宋都城風(fēng)水結(jié)構(gòu)中的系列靈山之一，古時，南來北往的客船泊岸，登高憑臨，與六合塔相望于江遠(yuǎn)，四下蒼茫，思鄉(xiāng)之情頓生，又名望家山。“得莽莽干龍之神彩，頷山水相會之氣象，其名得其所乎”[2]？山麓南北各有一條溪流環(huán)抱，三面阡陌縱橫，嶺上林木蔥瓏。中國美術(shù)學(xué)院校長許江引前清戴熙之言，謂此地“大有生趣在”！

明所，明其所源、所在、所是、所據(jù)、所為、所何，是奠基性的設(shè)計意識。設(shè)計取象山于一馬平川中孤兀突立、敦穆祥和的氣象，應(yīng)山水體勢而生發(fā)空間。建筑形式起于山水又回復(fù)山水，終歸場所中物，實現(xiàn)了王澍“面對山水，建筑是不重要的”的意愿。……