高職生信仰宗教的現狀、成因及對策研究

徐治彬

摘 要：宗教信仰在高職生中的影響和擴展,已成為不容忽視與回避的現實問題。通過對浙江省杭州市五所高職院校學生宗教信仰的調查,梳理了高職生宗教信仰的基本現狀，探究了高職生宗教信仰的重要成因，提出了正確處理高職生信仰宗教問題的對策措施。

關鍵詞：高職生；宗教；信仰

中圖分類號：C915 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0064-04

隨著我國改革開放不斷深入，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一。宗教在大學校園的蔓延，已成為不容忽視與回避的現實問題。為深入了解高職生宗教信仰的現狀，我們課題組在杭州市五所高職院校進行了抽樣調查，旨在對高職生宗教信仰的現實狀況、原因及對策作以探究,并力求能為解決高職生宗教信仰相關問題提供一定的視角參考和方法依照。

一、高職生宗教信仰的現實狀況

從2011年10月－11月，我們課題組對杭州市浙江經濟職業技術學院、浙江經貿職業技術學院、浙江長征職業技術學院、杭州職業技術學院、萬向職業技術學院等五所不同類別的高職院校838名高職生進行了問卷調查。我們發放問卷900份，回收問卷865份，剔除其中無效問卷27份，共回收有效問卷838份。

在回收的有效問卷中，男、女生比例分別為45.94%和54.06%；大一新生占37.59%，大二學生占38.9%，大三學生占23.51%；文科學生占26.27%，理科學生占47.24%，工科學生占17.4%，其他專業學生占9.1%；學生黨員(含預備黨員)占3.1%，共青團員占92.96%，群眾占3.94%。總體來說，此次調查對象涉及范圍比較廣、類別比較多，能比較客觀地反映杭州市高職院校學生宗教信仰的實際狀況。通過這次調查和數據分析，我們課題組梳理了杭州市高職生宗教信仰的基本現狀。

從總體情況看，宗教信仰不是高職生信仰的主流。在被調查的838名學生中，在回答“目前您是否信仰某種宗教”的問卷時，628人選擇了“不是”，占被調查人數的74.94%。由此觀之，高職生主流基本不信仰宗教。

從信教比例看，高職生信教人數比例較高。在被調查的838名學生中，在回答“目前您是否信仰某種宗教”的問卷時，210人選擇了“是”，占被調查人數的25.06%。這一數據，雖然低于王康在《在杭大學生宗教信仰問題調查與思考》一文中“卷面上自稱自己有宗教信仰的占32.1%”[1]50和虞浩臣在《地方高校學生宗教信仰的現狀調查———以浙江舟山為例》一文中“大學生信仰宗教的比例為33.6%”[2]25的比例，卻遠遠高于全國11.5%的平均水平，也高于浙江16.3%的平均水平[3]27和綜合各地大學生宗教信徒所占比例。“綜合各地調查資料，對大學生宗教信徒所占比例的估計，最高在20%左右。”[4]141“從目前可查到的樣本數超過1000的四份調查統計數據來看，信教學生所占的比例分別有4.1%、11.14%、10%、17%”[5]60。這一數據同樣也遠遠高于汪士華、陳真亮在《大學生宗教信仰問題的調查與思考———基于浙江省幾所在杭高校的調查分析》一文中信教同學占11.7%的比例[6]112。

從政治面貌看，高職生宗教信仰者絕大部分屬于共青團員。在被調查的210名宗教信仰者中,共青團員占93.33%,中共黨員（包括正式黨員和預備黨員）占0.95%，群眾占5.71%。在群眾、共青團員、中共黨員這三個群體中，信教比例分別是36%、25.16%、7.69%。

從性別結構看，高職生信教比例女生明顯高于男生。“從我國目前宗教信徒數量及結構看,在迅速增長的信教群眾中,女性占了70%”[2]26，這一信教比例女性高于男性的現象同樣在高職生中得到體現。在被調查的385名男生中，有75人回答“目前已信仰某種宗教”，占19.48%；在被調查的453名女生中，有135人回答“目前已信仰某種宗教”，占29.8%，女生信教比例高出男生10.32個百分點。

從信教種類看，高職生信教主要是信仰佛教和基督教。調查統計顯示，在信仰宗教的210名高職生中，信仰佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教和其他教的分別是157人、40人、8人、1人、1人、3人，分別占74.76%、19.05%、3.81%、0.48%、0.48%、1.43%。在61名有皈依某種宗教的想法的高職生中，想皈依佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教和其他教的分別是35人、16人、4人、2人、2人、2人，分別占57.38%、26.23%、5.56%、3.28%、3.28%、3.28%。

從信教途徑看，主要是家庭和親朋好友介紹。在對信教者“信教的途徑”的調查中，可以發現通過“家庭和親朋好友介紹”的占61.9%，通過“宗教組織的宣傳”的占3.33%，通過“閱讀宗教類書籍雜志”占6.66%，其余通過“其他”途徑的占28.1%。

從信教程度看，高職生信教虔誠度較低。那些自稱信教的高職生并不是真正的宗教徒，只是對宗教比較好奇或認同感較高而已。真正的宗教徒應滿足以下四個條件：一是承認信仰宗教；二是明確信仰何種宗教；三是完全認同該宗教所宣揚的基本教義；四是定期參加所信仰宗教的活動[7]122-125。在被調查的信教高職生中，認為信教就是信真理的僅占9.52%，認為對于人生更愿意去信仰宗教的僅占12.38%。

從宗教態度看，高職生對宗教的寬容度較高。在被調查的職高生中，對身邊宗教信仰者，表示“基本理解”和“非常理解”的分別占53%、31.57%；而“不理解”和持“鄙視態度”的僅分別占15%、3.5%。

從行為表現來看，信教的高職生大多數趨于理性。在調查和訪談中我們了解到，信教的高職生多數把自己的信仰定位為理性信仰。他們信教主要體現在精神需求上，較多的是對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰籍的探尋。他們對待宗教信仰而不歸屬，感興趣而不癡迷。但也有極少數信教的高職生受一些不良信息或一些反華言論的煽動，思想偏激、行為極端、心理畸形。

從發展態勢看，高職生信教比例有逐步增高的趨向。調查統計顯示，在大一、大二、大三三個年級中，信仰宗教的高職生分別是95人、76人、39人，分別占調查對象315人、326人、197人的30.16%、23.31%、19.8%。從以上的數字可以看出，高職大學生信教比例，大二比大三高出3.51個百分點，大一比大二高出6.85個百分點。

二、高職生宗教信仰的成因分析

宗教是人類本質自我異化的一種特殊的社會意識形態，是對支配著人們日常生活的外部力量的幻想的反映。是什么力量驅使那么多高職生信仰宗教呢？在對高職生信教者“信教的原因”的多項選擇調查中，27.13%的認為自己信仰宗教有多種原因。具體來說，89.52%的認為信仰宗教是受社會和家庭環境的影響，20.95%的認為信仰宗教是內心需要精神寄托，9.52%的認為信仰宗教就是信仰真理，7.14%的認為信仰宗教是其他原因。可見，高職生信仰宗教是多種因素、多個方面相互影響的結果。歸結起來主要有以下幾個方面的原因。

一是客觀社會環境的影響。這里的客觀社會環境主要包括國際環境和國內環境。

國際環境主要是指世界社會主義運動遭受嚴重挫折，境外敵對勢力利用宗教進行滲透。由于近年來國際共運遭受嚴重挫折，境外敵對勢力加緊利用宗教對我進行滲透，使部分高職生開始動搖對馬克思主義和共產主義的信仰，轉而從宗教等其他方面尋求精神寄托。另外，國際上局部沖突和熱點問題此起彼伏、恐怖主義、跨國有組織犯罪、重大傳染性疾病等問題的存在，也是部分高職生在宗教中尋求精神寄托的重要原因。

國內環境主要是指改革開放以來社會上出現的“宗教熱”環境、我國改革攻堅階段社會矛盾凸顯的環境、地域環境和學校環境。首先，高職生宗教觀念的形成與社會上“宗教熱”環境有著密切聯系。隨著改革開放以來一系列有關保護宗教信仰的法律法規的出臺，無疑促進了我國宗教事業的發展，出現了社會上“宗教熱”現象。這是我國宗教信仰的人數包括大學生宗教信仰的人數相對改革開放以前有較大上升的直接原因和深刻背景。其次，高職生宗教觀念的形成與我國改革攻堅階段社會矛盾凸顯有著密切聯系。一部分高職生不能正確理解我國改革開放攻堅階段所出現的種種暫時的社會問題，如：黨內腐敗、社會治安、“三農”問題、就業問題等，這其中有些高職生由于對改變令人不滿的現實狀況缺乏信心,就容易轉向宗教的虛幻世界尋求安慰和寄托。其三，高職生宗教觀念的形成與地域環境和學校環境也有著密切聯系。從地域環境來看，浙江省地處沿海，對外交往頻繁，信教群眾為數較多，并且是以信仰佛教、基督教為主，這也是促使信教高職生人數比例較高和信仰佛教、基督教比例較高的重要原因。從學校環境來看,教師、同學、同伴等的言行舉止對學生有很大的影響。

二是宗教家庭環境的熏陶。

在宗教信仰的家庭里面，父母往往要求下一代追隨他們接受相同的宗教信仰，特別是來自信教氛圍比較濃厚的廣大農村地區的高職生，他們從小到大耳濡目染，親身體驗著濃濃的宗教氛圍，久而久之，他們就會對宗教產生一種特殊的感情，有些人也自然追隨父母輩信仰宗教。另外，浙江是民營經濟發展十分活躍的省份。有些家長長期參與經濟活動,由于市場行情千變萬化，加上我國市場機制不夠完善，風險很大。市場競爭的風險往往促使人們祈求神靈來賜予好運，學生長期在家長這種言行的熏陶下，不知不覺就接受了宗教信仰。

三是自身認識心理的錯位。

由于一些高職生缺乏科學的世界觀和方法論以及心理方面存在的問題，使他們不能正確地認識宗教，這是導致高職生信仰宗教的主觀原因。對宗教的認識往往只看到宗教教人棄惡從善等好的教條教義，不能全面認識宗教的本質，看不到宗教對人對社會的束縛、麻痹作用。在對高職生信教者的調查顯示，76.19%的信教高職生認為宗教對個人的世界觀、人生觀和價值觀有積極影響和其他作用。而且，與普通院校的學生相比，高職生心理上較易出現自卑感，不少學生認為上高職實屬無奈選擇，甚至感到前途無望、低人一等。據寧波職業技術學院黨委書記、院長蘇志剛近十年來對該校高職生的調查顯示：高職生有70%缺乏自信心，60%缺乏自律心，10%有嚴重心理障礙，其中1%為重度。他們中一些人固執己見、心理封閉，又缺乏足夠的解決問題、應對挫折的能力，自身的自我心理調節能力又很弱,因此，一些學生會產生較強的不安全感、無歸屬感。他們面臨如就業、升學、人際關系等諸多方面的巨大壓力，一旦這種壓力無法通過積極渠道緩解和釋放，他們就會選擇一種消極方式來逃避，從而達到心靈的解脫，而宗教正好能夠在一定程度上滿足他們的這種心理需求。

四是宗教文化魅力的誘引。

宗教現象是人類社會特有的歷史現象，是人類智慧的產物。宗教文化的魅力在于其具有凈化人的心靈、教人棄惡從善的特點。在“宗教世俗化”特別是宗教“現代化”的進程中，宗教逐漸由神道向人道靠攏，逐漸深入到人們的日常生活中，表現出一些新的適應性特點。首先，宗教政治色彩淡化(從形式上看)，主要表現為調節個人信仰與社會公共價值之間的關系，向個人提供屬于個人生存(生、死、苦難、幸福等)之意義的選擇。這使得宗教的“宗教價值”更加得到強化和為人所需。其次，宗教表現出一定的哲理性、倫理性和心理性，引發了高職生的興趣。宗教作為意識形態的一種，對人生、世界、自然有獨特的詮釋。這對許多追求理性知識的高職生頗有吸引力。并且大多數宗教都宣稱是“善”的事業，勸善行善，利己利他。這對一些具有社會正義感和責任感的高職生也很有誘導力。他們認為在宗教中可以尋求到社會人際關系間難得的寬容、慈悲和公正。特別是宗教具有一定的心理調適功能，能給人安全感和歸屬感，而這恰恰是高職生最為缺失的。

五是學校信仰教育的缺憾。

信仰是人的精神活動的核心，是人類得以生存的精神支柱。馬克思主義信仰教育一直是我們從小學、中學到大學教育內容的一個重要組成部分。盡管在黨中央、國務院的高度重視下，近年來，各類普遍重視信仰教育工作，收到了較好的效果。但由于學校尤其是高職院校傳統的辦學方式、方法和部分教師觀念尚未與時俱進，思想政治教育特別是信仰教育至今仍存在著諸多問題。內容上過于強調理論性、系統性，一定程度上脫離學生的思想實際和需要，對人生信仰、人生價值等深層次問題少有具體和現實性的回答，對社會上各種唯心主義的錯誤思潮缺乏有力的批判，不能很好地發揮引導學生牢固樹立社會主義信仰的作用。加之教育形式單一、說教意味濃厚,缺乏人文關懷和親和力，致使部分學生對馬克思主義和共產主義信仰失去信心，認為宗教信仰更為簡單、純粹、真實，轉而追求所謂“至真至美至善”境界的宗教。

三、正確處理高職生信仰宗教問題的基本對策

高職生信仰宗教不僅關系到他們自身世界觀、人生觀、價值觀和行為模式的形成，而且對未來社會的制度建構和文化選擇，都有著深遠的影響。針對目前高職生宗教知識缺乏、宗教信仰模糊、宗教認識錯位、信教人數趨多的現狀，提出如下對策。

一是要貫徹宗教信仰自由政策，理性應對宗教信仰在高職生中的影響和擴展。

高職生宗教信仰現象是社會宗教信仰現象在校園中的反映。對于宗教信仰在高職生中的影響和擴展，既不要驚慌失措，也不能放任自流，我們要在“宗教升溫”的大環境中處變不驚、從容應對。尊重和保護宗教信仰自由，是我們黨和國家的一項基本政策，我們不能把高職生中少數宗教徒與絕大多數非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對立，更不能用行政力量去消滅宗教或發展宗教。一方面要認識到,高職生宗教徒的精神信仰固然是一種顛倒的世界意識，但同時也是人對自由的一種追求，是人的一種深刻的精神需要，不能因為他們的信仰特殊而歧視他們，應當尊重他們的信仰；另一方面還要認識到，盡管宗教問題是很復雜的，境外勢力一直把大學生作為宗教滲透的重點，但絕大多數高職生宗教徒的信仰只是一個信仰問題，并沒有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎上，更進一步地開展耐心細致的引導和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才、建設中國特色社會主義的共同目標上來。同時，我們也要使高職生懂得，境外敵對勢力利用宗教對我國的宗教滲透活動絕不是單純的宗教問題，這些滲透是國際上反動勢力對我國進行“西化”、“分化”戰略的一個組成部分，要強化自身反滲透的意識和抵制滲透的能力。要依法加強對高職生宗教事務的管理，對高職生宗教徒正常的宗教活動予以保護，對各種勢力利用宗教在大學校園內外進行的違法犯罪活動予以制止和打擊。

二是要注重優化客觀社會環境，努力消解高職生信仰宗教的現實根源。

恩格斯曾經指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[8]666-667宗教問題本身是個社會性的問題。從高職生信教的原因看，第一位是受客觀環境因素的影響。因此，要根本扭轉高職生信教人數趨多的發展態勢，必須認真做好優化客觀社會環境的工作。優化客觀社會環境，就是要全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設，全面推進黨的建設新的偉大工程，積極構建社會主義和諧社會，切實解決高職生在學習生活中遇到的各種問題和困難。只有這樣，才能促使信教現象的淡化與減少。優化客觀社會環境，不僅僅是高職院校的事情，也不僅僅是黨和政府的責任，而是全社會的責任。對學校特別是高職院校而言，營造良好的校園人文環境，增強學生之間、師生之間的人文關懷，開展豐富多彩的校園文化活動，更好地滿足學生的精神文化和健康需求，避免學生因文化生活缺乏和精神生活枯燥而受到宗教的誘惑，是應對宗教影響高職生信仰的有效途徑。

三是要有效進行科學信仰教育，積極引導高職生牢固樹立馬克思主義的信仰。

調查顯示，在宗教信仰者中，只有1.43%的認為宗教“就是迷信，是一種荒誕學說”；90%的認為宗教信仰與共產主義信仰之間并不沖突,大學生既可以信仰共產主義，同時也可以信仰宗教；69.52%的認為共產黨員可以信仰宗教；甚至有16.67%的認為在大學校園內可以公開傳教。由此可見，有效進行科學信仰教育具有重要的現實針對性。要有效地進行馬克思主義宗教觀的教育，澄清高職生對宗教的一些模糊甚至是錯誤的思想認識,引導高職生正確認識宗教的本質,牢固地樹立起馬克思主義信仰。要積極開展社會主義核心價值體系、科學無神論、科學知識、科學精神以及黨的宗教政策的教育，合理引導高職生理性關注宗教，使高職生宗教信徒明確不得在園內傳教、布道、宣傳有神論；不得在學校成立宗教團體或組織；高職生黨員不能信仰宗教。與此同時，各高職院校還應適時開設一些宗教選修課，既滿足高職生對宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓高職生了解宗教的歷史、現狀和發展趨勢，把握宗教的實質和社會作用，進而對不少著名科學家相信宗教、某些宗教教規和宗教道德確能“懲惡揚善”等經常令高職生感到困惑的問題作出科學解答。要堅持社會、學校、家庭教育相結合，努力形成全方位教育的新格局，把社會主義核心價值體系、馬克思主義宗教觀和科學無神論的教育貫穿國民教育的全過程。此外，在對高職生進行教育的過程中不僅要提高教師的素質，還需使講授的內容聯系實際，增強時代感，具有說服力，并能與高職生的思想和生活緊密相關。同時要幫助高職生正確地認識當今社會發展中存在的一些不足之處特別是消極腐敗現象等，使他們對社會現實有全面、科學、辯證、積極的認識。作為孩子的第一任老師的家長，自己不僅要學科學、學文化，還應配合學校對子女進行無神論思想教育，與此同時學校也可以通過不定期地舉辦家長會、家長學校等形式提高家長們的科學文化素質。

四是要充分發揮心理教育功能，熱心幫助高職生學生處理好可能出現的心理問題。

高職生正處于第二次斷乳期———心理斷乳期，正處于從幼稚到成熟的轉折期。他們情感豐富，情緒變化大，渴求理解撫慰；他們注重自我設計，而且理想化色彩濃厚；他們喜歡標新立異，向往冒險、刺激。但同時，感情脆弱，受挫能力不強，一旦遇到困難或失敗，情緒低落，抑郁寡歡。這時壓抑、積郁的情緒要得到宣泄，空虛無聊的精神需要尋找寄托。因此，各高職院校要重視心理健康教育,根據高職生的身心發展特點和教育規律,注重培養高職生良好的心理品質和自尊、自愛、自律、自強的優良品格,增強高職生克服困難、經受考驗、承受挫折的能力。要制定高職生心理健康教育計劃,確定相應的教育內容、教育方法。要建立健全心理健康教育和咨詢的專門機構,配備足夠數量的專兼職心理健康教育教師,有效進行包括各種心理咨詢、心理測試、心理講座等各種形式的心理健康教育活動。通過加強心理健康教育，幫助高職生樹立起心理健康意識，優化心理品質，增強心理調適能力和社會生活的適應能力,預防、緩解和解決他們的心理問題。

參考文獻：

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