西方音樂文化宗教元素在歌劇創(chuàng)作中的運用——兼以莫扎特歌劇《魔笛》為例

□余秋廷

一、歌劇與宗教的各自起源

歌劇的起源，最早可以追溯到古希臘悲劇。悲劇其表現(xiàn)形式之戲劇化與恢弘性，是歌劇誕生的根源。而這種誕生之本身便是和古希臘多神論的宗教色彩息息相關(guān)的。歌劇的誕生地，則是意大利的佛羅倫薩城。由意大利作曲家佩里，根據(jù)詩人里努奇尼的劇本，創(chuàng)作出了首部抒情音樂劇《達芙內(nèi)》（Dafne)。而到了1600年，佩里再次根據(jù)詩人里努奇尼的劇本創(chuàng)作出了另一部歌劇《猶麗狄茜》（Euridice）（作曲家卡契尼在同時同地也創(chuàng)作出了同名歌劇）。這部便是西方歌劇史上現(xiàn)存的最早的歌劇。而歌劇自誕生開始，便受到了西方各界的熱烈追捧與喜愛。歌劇作為一種典型的綜合性舞臺藝術(shù)，它結(jié)合了聲樂、戲劇、器樂、舞美、燈光等一系列藝術(shù)門類。來源于生活，也展現(xiàn)出生活，因此，歌劇與各種人類文化都密切相關(guān)。其表現(xiàn)形式也是多種多樣的：如17世紀法國正歌劇，18世紀的意大利喜歌劇，還有專門的莫扎特的歌劇等等。每逢歌劇的演出，就猶如參加一場莊嚴盛大的宴會：華麗的舞臺布景，耗資巨大的各個城市歌劇院，演出與樂隊的交織，無與倫比的視聽感受，給到場的觀眾以心靈的震撼與思想的凈化。同時，便產(chǎn)生了對于歌劇的熱愛與美感。所以，美聲唱法才叫做“貝爾·康托”（Bel canto)[美妙的歌唱]。

宗教的起源，就更為久遠了，它可以追溯到人類遠古的時期。由于時代的局限，科技水平的低下，人類對于大自然中的各種現(xiàn)象，都無法做出正確或者合理的解釋。每當人們面對各種突如其來的現(xiàn)象和生命更替的規(guī)律諸如：電閃雷鳴，生老病死之際。人類本源的求存求生之念，便催生了宗教萌芽的誕生，產(chǎn)生了宗教信仰以及宗教文化。“宗教”一詞，源于“Religion”意為廣泛，主要是指對神靈之道的信仰與崇拜。包括宗教心理學，宗教人類學，宗教歷史學等等。在西方，宗教對于人類的影響是十分深遠的，而宗教的派別和發(fā)展也是歷經(jīng)了多重的曲折與完善。從古希臘和古羅馬的多神論，再到中世紀時期的基督教：一度主宰著人們的一切精神世界，控制著社會，政治，經(jīng)濟，文化的各個領域，再到新舊教派的對峙，基督教的信仰化與去政治化。可以這么說，從文藝復興之后，藝術(shù)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出非功利性和自由世俗化。因此，統(tǒng)治性宗教對于藝術(shù)束縛的局面有所改觀，去政治化也是從這個時候開始的。而宗教元素對于音樂藝術(shù)的創(chuàng)作，以及對于迅速發(fā)展中的歌劇創(chuàng)作的影響也就能從客觀層面加以分析了。

二、西方音樂文化宗教元素特征

西方音樂文化的歷史，尤其是古代音樂時期（中世紀時期），音樂文化是絕對為宗教服務的。可以說，從音樂的全部理論到記譜法，從合唱、合奏到鍵盤樂器的興起及教學，無一不是與中世紀的教會休戚相關(guān)的。這就導致了宗教元素成為那個時期音樂文化中最為重要的部分和人文內(nèi)涵。時過境遷，現(xiàn)代西方音樂作品中的宗教元素依然占有傳統(tǒng)類型音樂文化的一席之地。而宗教元素的特征則可從以下幾個方面來歸納：

1、音樂體裁來自于古典宗教

最為典型和廣為人知的，便是著名的格里高利圣詠。中世紀初，羅馬是當時歐洲最大的音樂中心。這里的音樂作品和創(chuàng)作者是享有極高的聲譽和榮耀的。羅馬教皇格里高利一世在任職期間收集，修訂并選看了許多典型的歌調(diào)編成《唱經(jīng)本》，被確定為傳統(tǒng)的“教堂歌調(diào)”，并以創(chuàng)立者命名，稱之為格里高利圣詠。格里高利圣詠吸取了古代東方，古代希臘富有特征的音調(diào)（如：古代猶太教的集會，慶典，或埃及，希臘的歌頌神明用得音樂），前人流傳下來的歌調(diào)遺產(chǎn)及歐洲其他民族的音樂旋律，集大家之長而成；因為其旋律豐富，優(yōu)美而多變，是單音音樂中最完美的代表性作品。著名的圣詠歌唱家，格里高利一世就是代表性人物。而從音樂體裁（如：唱詞，歌調(diào)）來看，均為當時宗教或者更遠古的宗教化體系中借鑒而成。

2、音樂教育為宗教服務

如圣詠對于當時的音樂發(fā)展起到了一定的提高和推進作用：它搜集，整理，提煉了各民族音樂的宗教音樂，并使之典型化，從而提高了教堂音樂的水平。音樂教育的學校方面，為演唱圣詠而創(chuàng)辦了專門的歌唱學校，學校的老師既是專業(yè)的歌唱家，作曲家，同時也是非常有名的教會成員，甚至是教皇本身。這些都促進了對演唱技巧的鉆研，更是推廣了宗教圣詠，普及了歌唱學校和宗教音樂教育。顯然，這些教育與發(fā)展的目的十分單一和明確：對于宗教的傳播與政治統(tǒng)治提供更有利于人們接受的平臺與方式。而聲樂配以器樂的伴奏作品就更是宗教文化的象征。如管風琴與清唱交替進行的“彌撒曲”等等。

3、為音樂作品提供創(chuàng)作背景

這在中世紀音樂“神秘劇”（歌劇的前身之一）中得以體現(xiàn)，其特點是將中世紀各種音樂形式——世俗歌曲和舞曲、吟唱詩人作品、教堂圣詠等集中于一體。最著名的神秘劇《但以理的表演》，出自《圣經(jīng)》的《但以理書》，講述但以理指責迦勒底的伯沙撒王狂傲和崇拜偶像，被投入獅坑后因上帝佑護而毫發(fā)無傷的故事。當然，還有在歌劇創(chuàng)作中的腳本與故事情節(jié)中得以體現(xiàn)。而到了18世紀之后，由于宗教文化的自我改良與西方社會進入資本主義，歌劇作品中的宗教元素對于創(chuàng)作呈現(xiàn)出了與統(tǒng)治性宗教影響不同的作用。本文將在第三部分以莫扎特的歌劇《魔笛》為例，將宗教元素在歌劇創(chuàng)作中的運用加以仔細分析。

三、宗教元素在歌劇《魔笛》中的運用

莫扎特的歌劇《魔笛》是作曲家短暫而輝煌的一生中的最后一部歌劇。該歌劇取材自德國詩人貝斯金德（又名：維蘭德）《璐璐》的故事，由希卡內(nèi)德改編成歌劇腳本，由莫扎特譜曲而成。歌劇的劇情大致是：在一個神奇的時代，埃及年輕王子塔米諾遭遇史前巨蟒追趕，來到夜后統(tǒng)治之地。夜后身邊的三位魔力仆人在王子昏倒后，將巨蟒殺掉。不久，夜后出現(xiàn)。她告訴王子，她美麗的公主女兒帕米娜被邪惡之王薩拉斯特羅搶走了。并承諾，王子只要能幫她救出女兒，就將可愛的帕米娜許配給王子。看過帕米娜肖像后的王子，立刻墜入愛河。帶著夜后贈其可以解圍的魔笛踏上了征程，而事實上，薩拉斯特羅并非邪惡之王，他劫持帕米娜的真實目的就是要成全王子與她的姻緣之會。在經(jīng)歷了一系列磨難之后，勇敢的王子與美麗的公主喜結(jié)連理。

從故事的取材中不難發(fā)現(xiàn)，這是一部充滿著神秘童話色彩的歌劇，以圣潔的愛情線索為主旨，歌劇的的音樂風格與類型巧妙地將神秘、圣潔的宗教色彩和明朗、歡快的世俗色彩結(jié)合在了一起，此乃當時不可多得的非功利性宗教元素運用到歌劇創(chuàng)作中的典型之處。此為宗教元素在歌劇《魔笛》創(chuàng)作中的運用之一。

接著，分析歌劇的內(nèi)部思想，歌劇蘊含了更為深刻的哲理性宗教內(nèi)涵。由于宗教的本質(zhì)是一種靈魂層面的意識形態(tài)，是一種崇高的對上帝的無上榮耀與光榮護體的完美追求。劇中便設計了一只具有神奇功效：驅(qū)除一切邪惡力量，并能發(fā)出動人旋律的“魔笛”。此設計剛好也與歌劇的名稱相呼應。“魔笛”不僅貫穿了整部歌劇，更為重要的是“：魔笛”正是宗教力量---神靈庇佑的象征。宗教元素對于歌劇創(chuàng)作中的旋律與深刻哲理性宗教內(nèi)涵結(jié)合，其功效盡顯無疑。此為宗教元素在歌劇《魔笛》創(chuàng)作中的運用之二。

通看全劇之后，不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每一幕演出中人物、舞臺和造型特征上，都能發(fā)現(xiàn)具有宗教含義的布景和設計。如：帶有宗教色彩的服飾，廟宇的設計，大祭司的出現(xiàn)，神靈的出現(xiàn)與神靈對于主角愛情的考驗。宗教元素的滲透可以在歌劇方方面面的美學特征上找到其蹤影與蛛絲馬跡。而這些宗教元素更可以稱得上是一種宗教文化習慣在歌劇中的運用。既然是童話色彩的歌劇，必然會有宗教性的實物存在。此為宗教元素在歌劇《魔笛》創(chuàng)作中的運用之三。

通過對歌劇與宗教起源的歷史窺探、西方音樂文化宗教元素特征的歸納以及歌劇《魔笛》創(chuàng)作的實例分析，我們完全有理由相信，宗教元素在歌劇創(chuàng)作中的運用是從歌劇誕生之初便已開始，并發(fā)揮著巨大作用的。然而，時代與社會背景的不同，這種運用的方式與含義也必然不同。但不論如何，宗教與歌劇這種千絲萬縷的深層聯(lián)系，相溶相匯的內(nèi)部關(guān)系是一直存在著的。并且，可以預見的是，在未來歌劇的發(fā)展與創(chuàng)作中，宗教元素的運用還是會存在的。至于形式和內(nèi)容上將發(fā)生怎么樣的變化，我們拭目以待。