試論韓國高麗朝文學對蘇軾詩文的消融

韓國古典文學是韓國古代文化的結晶，與中國古代文化和古典文學有著千絲萬縷的聯系。高麗王朝時期，正是中國北宋時期，兩國在政治、經濟、文化交往十分密切。高麗國曾多次派人去宋購置書籍，李白、杜甫、白居易、蘇軾等的作品傳播到高麗，并深受高麗文人的喜愛，由此漢文文學成長壯大起來，古代詩歌和古文創作領域都出現了一批有代表性的名家名作，如金富軾、僧一然、李奎報、李齊賢等。他們都受到了中國古典名家的影響，尤其是宋代蘇軾。

蘇軾（1037—1101），字東坡，宋代著名文學家，在詩詞、散文、詩論、書法等方面取得了巨大的成就。蘇軾的文學作品，不僅對中國后世文學創作產生了深遠影響，也對朝鮮古典文學產生了極大的影響。如高麗初年出使過宋朝的高麗使臣金瑾，敬佩蘇軾、蘇轍的文才，給自己的兩個兒子起名為金富軾、金富轍，而金富軾即為朝鮮第一部史書《三國史記》的作者。高麗文人對蘇軾的推崇由此可見一斑。

高麗朝文學對蘇軾詩文的消融是多方面的，最為突出的方面表現在，高麗詩歌理論對蘇軾詩文的消融與文學作品對蘇軾詩文的消融兩個方面。

一、高麗朝詩歌理論對蘇軾詩文的消融

高麗朝的詩歌理論十分豐富，出現了多位詩歌理論大家，如李仁老、崔滋、李奎報等。詩論家崔滋（1188-1260），其詩論集中體現在《補閑集》中，該書在高麗詩學史上具有重要地位，在評價本國詩人時，多與中國詩人詩作相比較。《補閑集》有關蘇軾的評論有三則，頗值得我們進行深入的分析探討。第一則詩話，崔滋指出高麗朝文壇學習蘇軾的整體趨勢及之所以學習蘇軾的原因：“近世尚東坡，蓋愛其氣韻豪邁，意深言富，用事恢博，庶幾效其體也。”第二則詩話，崔滋指出詩論家李仁老（字眉叟）、大詩人李奎報（謚號文順）的師承淵源：“林先生椿贈李眉叟書云：‘仆與吾子雖未讀東坡，往往句法已略知似矣，豈非得于中者訚與之合？’今觀眉叟詩，或有七字五字從東坡集來；觀文順公詩，無四五字奪東坡詩，其豪邁之氣，富瞻之體，直與東坡吻合。”第三則詩話，崔滋通過轉述李仁老的評論，表達了努力學習蘇軾詩文后，詩歌創作會取得的成就：“李學士眉叟曰：‘杜門讀黃蘇兩集，然后語遒然，韻鏗然，得作詩三昧。’”

這三則詩話集中探討了高麗當世人喜愛蘇軾詩文的原因——氣韻豪邁，意深言富，用事恢博；李仁老、李奎報的師承淵源——學習蘇軾；學習蘇軾詩文后的成效——語遒然，韻鏗然，得作詩三昧。這三則評論是一脈相承，渾然一體的，喜歡蘇軾詩文——把蘇軾作為師承加以學習——學習后，收得成效。

林椿（生卒年不詳），字耆之，號西河，與李仁老、吳世才、趙通、皇甫沆、咸淳、李湛等被稱為“海左七賢”。林椿有《西河先生集》傳世，其中詩歌174首，文章54篇。林椿在《與眉叟論東坡文書》中對李仁老說：“仆觀近世東坡之文，大行于時，學者誰不服膺呻吟。”這幾句話指出了高麗朝文壇的整體創作趨勢，即學習蘇軾，與崔滋的識鑒如出一轍，可見當時蘇軾對高麗朝文壇影響是極其深遠的。

李奎報（1168-1241），字春卿，號白云居士，謚文順，高麗后半期最偉大的詩人之一。有《東國李相國集》41卷流傳于世，其《東明王篇》在朝鮮文學史上具有重要的地位。李奎報在《答全履之論詩文書》說：“且世之學者，初習場屋科學之文，不暇事風月，及得科等，然后方學為詩，則又嗜讀東坡詩，故每歲榜出之后，人人以為今年又三十東坡出矣。”從李奎報的話中可以看出，蘇軾的詩文成為當時文人應舉學習的典范之文，社會風氣可見一斑。

后世詩家對高麗文壇對蘇軾詩文的接受的論述，更具印證價值。李朝初期詩論家徐居正（1420-1492），號四佳亭，其《東人詩話》是韓國第一部以“詩話”命名的詩學著作，在朝鮮詩學史上的地位舉足輕重。徐居正說：“高麗文士專尚東坡，每及第榜出，則人曰：‘三十三東坡出矣。’高、間，宋使求詩，學士權適贈詩曰：‘蘇子文章海外聞，宋朝天子火其文；文章可使為灰燼，千古芳名不可焚。’宋使嘆服，其尚東坡可知也。”徐居正的話，和李奎報的評述都充分的說明學習蘇軾已經成為高麗文人的社會習氣，權適的詩，更證明了蘇軾詩文對高麗文人的影響之大。

二、高麗朝文學創作對蘇軾詩文的消融

高麗文人對蘇軾詩文不僅局限在理論的消融上，在詩歌創作上更是對蘇軾詩文進行了大量的吸收和借鑒，主要表現在對蘇軾詩文中個別語句的化用、對蘇軾詩文表現手法的借鑒、對蘇軾詩文意象、意境的接受等幾個方面。

第一，高麗文學作品對蘇軾詩文個別語句的化用

如李詹《韓柳嘆》：“君不見韓退之，文章可起八代之衰。又不見柳子厚，天脫馬羈高步驟。元和年間共南流，韓為潮州柳柳州。”詩中的“文章可起八代之衰”語出蘇軾《潮州韓文公廟碑》 “……文起八代之衰，而道濟天下之弱，忠犯人主之怒……”

再如洪逸童《任子深邀我游漢江招剛中用洪武正韻》“勸君以蘇長公赤壁之游。請君以王佑軍蘭亭之會。期君以李謫仙園中之宴”、李詹《舟行至沐陽潼陽驛》“一粟滄波上，飄然任此身。楚山遙送客，淮月近隨人。”這兩首詩都從蘇軾《赤壁賦》中吸收了詞匯：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”洪逸童在詩中將蘇軾《赤壁賦》的“游于赤壁之下”改成“赤壁之游”；李詹在詩中把“滄海一粟”寫成“一粟滄波”，其借鑒顯而易見。

第二，高麗文學對蘇軾詩文表現手法的借鑒

如辛歲《叢石亭》就是這方面最好的例證。《叢石亭》詩曰：“叢叢壁立四仙峰，晴好雨奇宜淡濃。一面長天白浪接，一邊落照青山重。”叢石亭是朝鮮金剛山附近東海邊上一處極為優美的自然景觀。詩人面對叢石亭由晴轉雨時形成的奇特景象所發出由衷的感嘆和贊美，不由得令人想起蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 濃妝淡抹總相宜。”蘇軾用比喻的表達方式，贊美了西湖，其景色不管是晴天還是雨天，都有各自的美感。辛歲的詩深受蘇軾的影響，亦用比喻手法，抒發對叢石亭的喜愛之情。

第三，高麗文學對蘇軾詩文意象、意境的接受

高麗詩人對蘇軾作品的意象、意境有所接受，化為己用。如偰遜《贈薛鶴齊》：“鶴山仙人薛上卿，齋居自受鶴為名。遠從小保傳真骨，已托杜陵題雅情。赤壁秋高江月小，青田雨足石苔生。何緣許借沖霄翻，之結云松巢大清。”李詹《宿滅浦院樓》：“煙籠杜子清淮夜，月小蘇仙赤壁夜。岐路向南通臣鎮，征驂時到此中留。”

在這兩首詩中，前一首詩中的“赤壁秋高江月小”和后一首詩里的“月小蘇仙赤壁夜”所運用的意象及展示出來的意境均源自于蘇軾的《赤壁賦》：“……江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。”“月”意象在前后《赤壁賦》中具有深邃的文化內涵。蘇軾詩文中的“月”意象，意在抒懷，當蘇軾與客泛舟游于赤壁之下時，觸景生情，不禁“誦明月之詩，歌窈窕之章”，眼中看到的景觀是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“月”意象是情感哲理的依托。偰遜《贈薛鶴齊》、李詹《宿滅浦院樓》這兩首詩中的“月”也是詩人情感抒發的載體，與蘇軾前后《赤壁賦》中的“月”具有異曲同工之妙。

三、結語

高麗朝文學對蘇軾詩文的消融，是中朝文學交流的有力見證，在中朝文學交流史上留下了無法磨滅的印記。從高麗朝詩歌理論對蘇軾的消融及文學創作對蘇軾詩文詩文個別語句的化用、表現手法的借鑒、意象、意境的接受等來看，蘇軾的詩文不是僅僅作為一種文學作品供高麗文人欣賞品讀，更多的是作為一種文學創作的楷模，供人們在創作活動中仿效和學習。對此進行分析探討，有助于深入了解蘇軾詩人在域外文學的接受情況，意義深遠。

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