翻譯之我見

姜雪寧

中國海洋大學 山東青島 266100

總的來說，一篇好的翻譯無非要傳達兩項內容，即原作的基本信息和審美信息。翻譯的最終目的是為了使讀者產生與原作讀者同樣的感受。道家思想在中國古代思想的發展中扮演重要角色，以其獨有的社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。本文打算從道家典故來窺探翻譯的幾種境界：

一、“道法自然”

老子《道德經》第八十一章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。整個大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則在運行著。這揭示了人總是要回歸自然的道理。

之于翻譯，就仿佛指出了文學翻譯的要害與根基：翻譯首要的要求是忠于原作。如王向遠所說，“文學翻譯與文學創作兩者的根本不同，是文學創作只遵循自身的藝術規律，卻沒有一個用來衡量其價值的外在的固定的原則標準”。而文學翻譯則與之相反。也就是說，翻譯有原則標準，不能隨心所欲地進行。“翻譯文學理論涉及更多的是原作的客觀性與翻譯家的主體性問題，文學翻譯及翻譯文學的起源問題，主要討論運用什么樣的原則標準、方式方法來再現原作中的這一切?！狈g畢竟不是創作，不能隨心所欲，只有首先忠于原作，才能準確傳達原著的風貌。

二、“莊周夢蝶”

《莊子·齊物論》云：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”有一天，莊周夢見自己變成了一只翩翩起舞的蝴蝶，悠然自得。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？該典故蘊含豐富的哲學思想。一個人在醒時的所見所感是真實的，好比實際可見的譯作；夢境是虛無縹緲的，好比之于中國讀者的外語原文。它表現了人們如果能打破生死物我的界限，則無往而不快樂的思想。莊周和蝴蝶二者雖不相同，但都只是道的物化而已。二者貌離而神合，矛盾而統一。這就要求翻譯者不割裂原作和譯作的關系，取其“神似”。

所謂翻譯，就是把原作語言所表達的內容和精神用本國語言傳達出來。由于譯者是原作的第一接觸者，既是原作的讀者又是譯文的創造者。在翻譯過程中，譯者或多或少都會受到社會背景、自身經歷、文化修養和價值觀等的影響，不可避免地對作品中原作情節產生主觀性的感情。傅雷主張“神似”，他在《高老頭·重譯本序》中曾說道：“以效果而論，翻譯應當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。”“案本、求信、神似、化境”這四個概念是“我國翻譯理論體系里的重要組成部分”。只有做到這一點，才能做到原作與譯作的統一，做到“莊”與“蝶”的統一。

三、“形神兼養”

“形神兼養”是道家養生學的一項重要觀點?！肚f子·刻意》說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也”。莊子倡導在養生過程中既要注重形體養護，更要重視精神心理方面的調攝，即 “形”和“神”的統一。在翻譯上，要做到這一點，離不開文體的翻譯。文學翻譯在傳達原作基本內容的同時，還強調風格特色的傳達。對比“工匠型翻譯”和“才子型翻譯”，會發現其中很大的一個差異，即駕馭文體的功力。王小波說過“最好的文體都是翻譯家創造出來的，優秀的翻譯家都是文體大師?！睕]有好的文體，作品必然蒼白無力，反之則個性鮮明。

另外，不同文體的翻譯有不同的特征。只有駕馭文字、駕馭節奏、駕馭文體，才能傳達出原作的精神實質和感動，才能做到形神一致。這也是翻譯不可缺少的關鍵之一。

四、“返樸歸真”

道教認為，學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復到始初的狀態，即“返樸歸真”。正如我們欣賞歐洲抽象畫作和古典音樂之時，并不是執著于那詭譎的線條和單調的音符，而是領會作者的感悟和精神。

在翻譯上，就是要求抽離其光怪陸離的本質，取其精髓，回歸原作的質樸狀態，做到“化境”。錢鐘書的“化境”之說就要求跳出原作，追求“一種高層次的真正的忠實”。完成文學翻譯中“漂亮”和“貞潔”的統一。固執地、生硬地堅守原作的一詞一句，往往不會保持原有的風格。且以日譯中為例，如果全篇都是“因為所以”、滿目皆為重復詞句，那譯作只是原作的軀殼罷了。文學翻譯要做的，是“竊取原作的靈魂”、“保持原作之神韻”，是審美忠實，讓文學作品回復到最初的單純狀態，即所謂“返樸歸真”。

五、“清靜無為”

“清靜無為”是春秋時期道家的一種哲學思想和治術。即天道自然無為，主張心靈虛寂，堅守清靜，消極無為，復返自然?！盁o為”并不是不作為，相反，它要求人們積極能動地在客觀規律的指導下進行合理的作為。之于文學翻譯，就是要在遵循原著的基礎上進行一定程度的個人能動性創作。

北京師范大學文學院教授王向遠先生在他的《從“外國文學史”到“中國翻譯文學史”》中說道：“好的翻譯，‘信達雅’的譯作，對于讀者是可靠的，對于研究者也應該是可靠的。在文學方面，我們相信優秀的翻譯文學家，應當像相信優秀的作家一樣。翻譯文學中迫不得已丟掉的那些東西，那些‘過’或‘不及’的地方，翻譯家卻以自己的獨特創造給予了補償?！蔽膶W翻譯就是一種再創造，其中，譯者個人創作的重要性不可忽視。文學翻譯的最終目的是向本國讀者傳達作品的感情。如果忽略了本國文化背景，譯作就成了沒有靈魂的作品。因此，譯者在進行文學翻譯時可采用刪減、增添、異化等翻譯手法，填平作者和讀者之間的鴻溝。

六、“道生萬物”

《道德經》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献拥摹暗馈睘槿f物的基礎。說到“基礎”，于文學翻譯即為讀者的本國語言。一切作品的內容及精神的傳達，都離不開這個基礎。文學界的交流無不是基于語言的傳遞。對語言文字的虔誠，正如哲學界對“道”的執著。因此，對國語的錘煉是好的譯作的關鍵。傅雷說過“譯文必須為純粹之中文，無生硬拗口之病?！蹦刚Z表達能力左右著翻譯的好壞。要知道，譯作歸根到底是為本國讀者服務的。“要做好文學翻譯，需要深刻掌握兩種語言的精髓”，其中，最為重要的是“掌握本國的語言和文化。”在深刻理解原作、把握原作精神實質的基礎上，“把自己完全投入到翻譯對象中，體會原作作者的創作情緒，最終用母語再表現出來，這要求譯者必須打下深厚的中文基本功底，領悟漢語言文學的精髓，使之融入血液中才行。”文學翻譯在熟練掌握外國文字的同時，也不能忽視翻譯的本源即本國語言，不忘翻譯之“道”。

翻譯理論同道家思想融會貫通。只有將這些富含哲理的道家觀點運用自如，翻譯才能如魚得水，達到“天人合一”的境界。