“吉姆”形象面面觀

⊙康海波［白城師范學院外國語學院， 吉林 白城 137000］

作 者：康海波，碩士，白城師范學院外國語學院講師，主要研究方向為英語語言文學。

一、引 言

約瑟夫·康拉德（1857－1924）是生于波蘭的英國小說家，被譽為現代主義的先驅。年輕時當過海員，中年才改行寫作。一生共寫作13部長篇小說和28部短篇小說，主要作品包括《黑暗之心》（1899年）、《吉姆爺》（1900年）等。其中《吉姆爺》一書是康拉德的代表作，體現了典型的康拉德筆下的人物。故事的主人公吉姆是個篤信基督教的熱血青年，他的一生似乎只在為一個失誤活著，為另一個失誤去死，實際上，他一生只犯了一個刻骨銘心的錯誤，棄船而逃。在這之前，他在帕特納號作大副，年輕有為，雄心勃勃。在一次遠航中，當滿載一船香客的帕特納號將要沉沒時，他決意和一船乘客共患難。但是，在最后的關鍵時刻，他被恐懼和混亂嚇破了膽，他到底還是跳到了他曾經厭惡過的同伴中。作為沒有責任感的丑聞人物，吉姆被法庭判了失職罪，沒收了航海證件。之后他在馬羅的幫助下，換了許多工作，最后他躲進了土著人的居住區帕圖森島，過上了與世隔絕的生活，并在那里獲得了土著頭人的信任。一次，他為白人海盜布朗求情，獲準，結果海盜在離去時背信棄義，殺死了頭人的兒子，吉姆滿腔悲憤，向頭人請罪，心甘情愿地走向了死亡。

二、對吉姆形象的全新闡釋

1.“吉姆”——矛盾作用下的悲情人物首先，吉姆的矛盾特征體現在他的稱呼“吉姆爺”上。吉姆是個普通的名字，而“爺”是一個尊貴的稱謂。將吉姆和爺放在一起本身就有一種諷刺的意思。在西方白人的世界里他們更多關注的是吉姆本身普通人的一面，即符號“Jim”有關的一切。而土著人則關注的是吉姆作為神人身上所擁有的與他們的世界不同的地方，即符號“Lord”的神性光環。兩個極端不同世界的人對吉姆的解讀也同樣走向了不同的兩端，這樣就造成了兩個身份中間的空白和鍛煉，隱藏在其中的矛盾也最終造就了吉姆的悲劇結局。

其次，吉姆是浪漫主義理想和殘酷的現實這對矛盾作用下的悲情人物。吉姆沉迷于浪漫的理想主義，終日幻想見義勇為、除暴安良而成為英雄。當帕特納號失事時，他本來有成為英雄的機會，來解救這些乘客，但是當他面對船即沉、人即死的現實時，為了保全自己的生命，他選擇了逃跑。當海盜侵擾帕圖森島時，被稱為“吉姆爺”的吉姆本應該挺身而出，帶領大家與海盜抗爭，但是他在海盜面前又低下了頭，錯過了殲敵的良機，再一次與理想中的英雄失之交臂。吉姆沒能成為英雄，沒有實現自己的理想，而屈從于現實，其根本的原因在于他性格上的怯懦和優柔寡斷。

2.“吉姆”——原罪思想根深蒂固的人物基督教認為：人類的始祖亞當和夏娃因為違背上帝的命令偷吃禁果而犯下了“原罪”。原罪世代相傳，于是在每個人的身上都打下了深深的烙印。吉姆在帕特納號將要沉沒時的一跳，違背了海員準則，法庭因此判他失職罪，而在吉姆的內心深處，這種違背職業道德的“罪”更讓他忍受著折磨與煎熬。小說的作者康拉德被看做是一位道德醫生，其著作則是康拉德為人類開具的道德處方，小說的敘述者之一馬羅成了作者進行道德探索的工具。在馬羅看來，吉姆在道德上的犯罪是人類的共同弱點，是無法擺脫的“原罪”。此時的吉姆已非個體的吉姆，而具有廣義的代表性，他代表了基督教文化下的整個人類，而他在道德上的救贖就是基督教文化下的廣義的救贖。于是，吉姆走上了精神贖罪的心路歷程，他來到帕圖森島，幫助當地的土著人擺脫的土王的魔爪而獲得了新生，因而在土著人那里得了信任和尊敬，并贏得了“吉姆爺”的稱號，這是他贖罪而獲得重生的重要體現。或許是命途多舛，正當“吉姆爺”春風得意時，海盜布朗的到來打破了小島的沉寂，后來由于吉姆為布朗的求情而導致土著頭人兒子被殺。吉姆成為間接的殺人犯，他備受良心的譴責，這種道德上的罪惡觸及了吉姆的道德底線，已經到了無以復加的程度，于是吉姆心甘情愿的以死謝罪，以獲得心靈上的慰藉和道德上的解脫。

3.“吉姆”——兼具雙重身份的人物吉姆的第一重身份是篤信“原罪”的、虔誠的基督徒，他不惜以自我犧牲來達到他在基督教意義上的自我完善和救贖。但吉姆又同時被康拉德描述為帝國主義在帕圖森島的代言人，是凌駕于土著人之上的“吉姆爺”。他為帝國主義貿易公司工作，用各種不光彩的手段奴役殖民地人民，雖然遠離歐洲大陸，但他卻從未失去他的英國男性殖民意識和殖民話語權，在他眼中，當地的土人只是所謂的“他者”，而海盜布朗才是他的“同族人”。顯然，吉姆追求的道德完美和精神救贖是基于種族歧視和民族不平等之上，扎根于帝國主義和殖民主義土壤中的，因此在當時是絕不可能真正實現的，而吉姆的死具有歷史必然性，是其雙重身份之間矛盾不斷激化的必然產物。

4.“吉姆”——《圣經》中亞當和耶穌的結合人物《圣經》作為文學的重要源頭之一，許多文學作品中的人物都可以在其中找到原型。通過閱讀《吉姆爺》這本書，從中可以找到很多與圣經相同的話語和語境，并且可以在吉姆的身上發現《圣經》中兩個重要人物的影子。首先《吉姆爺》中的吉姆的生命歷程與《圣經》中講述亞當故事的U型結構有著相同的安排即：背叛—墮入災難—悔悟—獲得解放—復興。另外在描寫帕特納號要沉沒時的情景，康拉德使用了“蛇”的意象，關于意象弗萊有如下的闡釋：“一個原型就是一個意象，它常常在文學中出現，并可被辨認出作為一個人的整個的文學經驗的組成部分。”“蛇”是陰暗的生靈，是邪惡的化身，而吉姆就如同“亞當”一樣，他的墮落也是與“蛇”分不開的。

其次康拉德筆下的“吉姆”與耶穌有許多相似之處。第一，“稱呼上：Lord Jim中的Lord當L大寫時，多指耶穌和上帝，例如：the Lord’s Day(主日)，the Lord’s Supper(圣餐)”。康拉德在該書書名的選擇上就有很強的寓意，同時用暗喻把吉姆比作上帝也顯示出其良苦用心和作者本身對吉姆的贊揚。因為他在有意和無意間對兩者進行著對比。第二，服飾上：正如耶穌在門徒面前展示他至高神圣時所穿的發光的潔白衣一樣。吉姆在流浪過程中和在帕圖森島上穿的都是一身白衣。第三，責任上：耶穌是世人的“救世主”，解救世人于水火，而吉姆把帕圖森島上的土著人從土王的魔爪中解救出來，在一定程度上講他也是土人的“救世主”。第四，性情上：吉姆的虔誠、堅忍、博愛和寬恕的優秀品質都能在耶穌身上找到共同點。第五，結局上：吉姆為了自己的信念甘愿犧牲自己的性命，耶穌也同樣如此，為了實現拯救世人的理想而被釘在了十字架上，雖然作為凡人的吉姆沒有能力復活，但是他的死亡啟示許多人在道德上的重生，與耶穌的復活有異曲同工之妙。

5.“吉姆”——弗洛伊德主義影響下的人物弗洛伊德曾經在20世紀提出了人格的三重理論學說，即人格可以劃分為三部分：本我、自我和超我。本我是人的無意識活動，由性本能組成，以“快樂”為活動原則；自我代表的是理性，它受到客觀外界的影響，滿足本能需求，但是按“現實原則”活動；超我則代表的是社會道德標準，壓抑本能和自身的欲望，按“至善”為活動準則。在這三重人格中本我和超我常處于無法調和的矛盾中，而自我則總是試圖調和這對相互沖突的力量。

在一般條件下，本我、自我、超我處于平衡狀態，而一旦關系失衡，人的行為就會失常。可以運用此套理論對吉姆的性格進行心理學上的分析。吉姆是個充滿浪漫主義思想的熱血青年，總是有一種成為英雄的沖動，并一直為其做出努力。從精神層面來講，他的這種英雄主義是人的一種本能的欲望和沖動，屬于“本我”的范疇。但是在船毀人亡的現實面前，經過現實原則活動的“自我”調節之后，怯懦的吉姆意識到他的理想化的英雄行為已經無法實現，于是他棄船逃走，而逃走又讓他良心上備受譴責和折磨，根據弗洛伊德的三重人格理論，良心是一種社會道德準則，屬于“超我”的范疇。通過以上的分析不難理解為什么當吉姆“本我”的英雄主義的沖動，經過“自我”的理性判斷而無法實現時，必然受到良心上即“超我”的譴責，而走上救贖之路。

三、結 語

總之，通過以上六個方面的闡述，一個全新的吉姆形象栩栩如生地展現出來：吉姆是個矛盾的悲情人物，時而忠誠，時而背叛，因而可憐；他是一個知罪贖罪的勇者，因而可愛；是具有雙重身份的“吉姆爺”，因而可恨；是個心理失衡者，因而可悲；是神的化身，因而可敬。

[1]畢風珊.《吉姆爺》中“他者”話語解讀[J].學術交流，2005，（12）：201.

[2]弗萊.批評的解剖[M].普林斯頓：普林斯頓大學出版社，1957:356.

[3]張金良，祁淑玲.論《吉姆爺》吉姆的耶穌形象[J].理論觀察，2004，（01）：104.