從觀物取象到比德于君子——謝的兩首詠竹詩解讀

⊙李浙紅 李映杏［南京鐵道職業技術學院， 江蘇 蘇州 215137］

中國是一個詩歌的國度，也是一個有著獨特而悠久的竹子文化的國度。河南安陽出土的那支竹弓，長沙楚墓出土的戰國弓，向我們印證了傳說中黃帝的那支古老的《竹彈謠》“：斷竹，續竹，飛土，逐肉。”這是一幅多么真實古樸的生活畫卷，也是與竹子有關的最古老的歌謠。竹子，從生活日用的器皿到戰爭武器的主要材料，從俯拾遍地的實用竹制類而悄然漫步進入中國古典詩歌的長廊。竹子，為我們留下無數動人的華章。

我們首先閱讀《秋竹曲》開篇四句，作者描寫北窗外的竹子“，娟“””“離離”是竹子的姿態美。“綺”字強調了竹子那綠葉扶蘇的獨特美，“未”字告訴我們，這些竹子雖歷經春夏，到了秋天尚且幼嫩稀疏，但是娟秀而姣好的身影，著實惹人憐愛。作者寫后四句“，欲求”一詞開始，從上文對竹子的客體描寫而轉入作者的內心活動“，別有”，即是“唯有“”獨有”之意。看到如此美景，作者難以抑制內心的沖動，非常想要尋覓一支竹笛，借助音樂來抒發自己內心的感懷，那么，作者的感念究竟是什么呢？最后兩句點明了竹子“凌白雪”與“貞心蔭”的兩個方面，比較竹子的形態美，這才是更加能夠打動作者內心深處的地方。竹子的這兩方面的個性也是竹子有別于他物的獨特之美。作者描摹竹子，且抽象出竹子的獨特的意象美，對后世文人產生了重大而深遠的影響。

第二首《詠竹》緊緊扣住“奇”字展開。開篇兩句總寫“，一叢”竹子如許“清翠”而令人稱奇。接著，作者自上而下分別描寫了竹子的葉、枝、筍三個方面，顯然，這不是秋令，而是春天，竹筍在月黑風高中破土飛出，又在人們覬覦它的美味中茁壯成長，而最最令人嗟嘆稱奇的是筍長大成竹的剎那，也是籜（竹殼子）與新興的竹莖告別之際。所以，作者全詩第一奇的是竹子的形象美，第二奇的是竹子在告別中成長的悲壯美。這種獨到的見解可謂前無古人，后無來者，但是又符合謝個人的生活經驗。

比較兩首詩歌，不難發現作者對竹子觀察細致，描寫精確，詩意清麗，歌韻悠揚，描寫竹子的形態美和這種形態美帶給作者的獨特感受，從此，開創了“竹”與“人”之間的一種符號代碼。“竹”作為一種獨立的意象，登堂入室步入中國文化的藝術殿堂且歷久彌新。

“詩三百”中查閱到的有四首直接寫到竹子的詩歌“，竹”字直接出現了七次。間接寫到竹子的詩歌則有更多。從此，竹子與中國詩歌結下了不解之緣。雖然《詩經》、《楚辭》，《漢樂府》、《古詩十九首》等早期的詩歌作品，對竹子和竹制品雖有大量的描繪，但是還是停留在將竹子基本上以竹來構筑意境的輔助意象上。例如《淇奧(衛風)》“：綠竹猗猗“”綠竹青青”“綠竹如簀”，都是起興之用。《竹竿(衛風)》“：竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之。”《小戎(秦風)》“：竹閉緄”用以寫實。《斯干(小雅，鴻雁之什)》“：秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”用以比喻。漢代的詩歌初露后世將竹子與人的堅貞與忠誠相連的端倪。例如：《古詩十九首》之《冉冉孤生竹》“：冉冉孤生竹，結根泰山阿。冉冉孤生竹，與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚光輝；過時而不采，將隨秋草萎。君亮執高節，賤妾亦何為？”全詩以竹結根于泰山比喻婦人托身于君子，雖然尚未擺脫比興的印痕而自成一格，但是，這首詩為后來以竹為符號歌詠人的品質，形成并成熟為一個獨立的詩歌門類，發揮了承上啟下的作用。

《詠竹》“：竹生荒野外，梢云聳百尋。無人賞高潔，徒自抱貞心。”（南朝梁·劉孝先）

《竹》“：竹生空野外，梢云聳百尋。無人賞高節，徒自抱貞心。恥染湘妃淚，羞入上宮琴。誰人制長笛，當為吐龍吟。”（南朝梁·劉孝先）

《賦得階前嫩竹》“：翠云梢云自結叢，輕花嫩筍欲凌空。砌曲橫枝屢解籜，階來疏葉強來風。欲知抱節成龍處，當于山路葛陂中。”（陳·張正見）

劉孝先的詩歌沿用了竹子具有的“貞心”，又進一步挖掘了竹子“高潔“”高節”的特性，且引入了斑竹這種獨特的竹子品種，加以渲染其貞、其節。這一點到唐朝元稹的《斑竹》“：一枝斑竹渡湘沅，萬里行人感別魂。知是娥皇廟前物，遠隨風雨送帝痕。”借助這種斑竹的特別品種，著重謳歌其忠貞的品性。唐朝李嶠的《詠竹》“：誰知湘水上，流淚獨思君。”句子直接展開聯想與想象。

竹子的“高潔“”高節”及“貞心”在后來文人的筆下或直接歌詠，或用含蓄之辭加以表現，極致的境界莫過于唐朝王維的《竹里館》“：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”此時的作者已然物我兩忘，達到天人合一的境地，真是深刻而全面地領會了竹子的內涵而達成了人生“竹子的風格”。宋朝蘇軾則用通俗而簡潔的詩句唱道“：寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”（《于潛僧綠筠軒》）東坡先生對竹子推崇備至的深層次原因不外是竹子的觀物取象與比德于君兩個方面的審美價值所致。

歷代詠竹詩為我國的竹文化奉獻了特有的文學與美學價值，也是中華竹文化的重要標識之一。竹子常常與松樹、梅花相連，被稱頌為“歲寒三友”；竹也常常和梅花、蘭花、菊花相提并論，被譽為“四君子”。

歷代詠竹詩，除了歌詠竹子碧玉妝身的“清”，挺拔不折的“韌”，虛心向上的“謙”，發憤圖強的“節”之外，其實，在謝的兩首詠竹詩中，我們同樣也感受到了“天行健，君子以自強不息”“，地勢坤，君子以厚德載物”的精神（《周易·象傳》）。正是我們民族千百年來的生命智慧與生命哲學，成為我們解讀謝之后如許詠竹詩的一把鑰匙。