存在主義的傳播及對(duì)新時(shí)期文學(xué)的影響

⊙萬海洋［菏澤學(xué)院中文系， 山東 菏澤 274015］

從20世紀(jì)80年代開始，伴隨著中國(guó)進(jìn)入改革開放時(shí)期，思想理論界和文藝界也逐步走向復(fù)蘇、繁榮。建國(guó)以來一直遭到批判和排斥的歐美“資本主義”文化即現(xiàn)代主義的各種思想、流派，開始在中國(guó)大量譯介。1980年至1989年，幾乎所有西方“現(xiàn)代派”文化思潮流派都在中國(guó)登臺(tái)亮相，興起西方文化熱潮。以薩特為核心的“存在主義熱”是其中之一，它對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作觀念產(chǎn)生了深刻影響，促進(jìn)了新時(shí)期文學(xué)中“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)、深化與重構(gòu)，開創(chuàng)了一種新的人文精神。本文著重分析存在主義在中國(guó)的傳播及其對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的影響。

一、存在主義在中國(guó)的傳播

從長(zhǎng)期以來被視為腐朽沒落的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，到深刻改變當(dāng)代文學(xué)面貌的文藝思潮，存在主義文學(xué)在新時(shí)期初經(jīng)歷了一個(gè)耐人尋味的知識(shí)合法化進(jìn)程。值得注意的是，在這一歷史過程中，一些致力于傳播存在主義文學(xué)的中國(guó)知識(shí)分子，為實(shí)現(xiàn)思想啟蒙的傳播目的，以種種迂回曲折的傳播策略，巧妙繞開了意識(shí)形態(tài)的權(quán)力規(guī)避，并在不違背意識(shí)形態(tài)對(duì)壘原則的前提下，完成了存在主義文學(xué)的知識(shí)合法化。

對(duì)于許多中國(guó)知識(shí)分子而言，傳播存在主義文學(xué)的有利條件應(yīng)包含以下兩方面：一是存在主義作家必須政治正確；二是這些作家在處理重大政治題材時(shí)沒有立場(chǎng)問題。唯有符合這兩點(diǎn)，才能為存在主義文學(xué)的傳播打開意識(shí)形態(tài)壁壘。因此，強(qiáng)調(diào)西方存在主義作家政治立場(chǎng)的正確性，就成為中國(guó)知識(shí)分子傳播存在主義文學(xué)的首選策略。在介紹薩特及其存在主義文學(xué)時(shí)，柳鳴九充分肯定了薩特的政治立場(chǎng)。他認(rèn)為，盡管薩特作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家試圖用存在主義“修正”馬克思主義，但總的說來，薩特對(duì)馬克思主義的態(tài)度還是贊賞的，這就顯示了薩特作為一個(gè)超脫了狹隘階級(jí)局限性的思想家的風(fēng)度。將薩特對(duì)于馬克思主義的態(tài)度作為評(píng)價(jià)其政治立場(chǎng)的思想基礎(chǔ)，顯然有利于論證薩特的政治正確。而柳鳴九認(rèn)為薩特“超脫了狹隘階級(jí)局限性”的觀點(diǎn)則語帶雙關(guān)：一面固然是以超越階級(jí)分野的標(biāo)準(zhǔn)淡化薩特的資產(chǎn)階級(jí)思想家身份；另一面實(shí)則借此暗諷“文革”階級(jí)決定論的思想流毒。

由柳鳴九對(duì)薩特及其存在主義文學(xué)的分析中，不僅可見某種過度闡釋的思維邏輯，亦可折射出中國(guó)知識(shí)分子渴望引進(jìn)薩特及其存在主義文學(xué)的良苦用心。盡管柳鳴九在介紹薩特的政治活動(dòng)時(shí)尚不失客觀態(tài)度，但在解釋其政治表現(xiàn)的歷史原因時(shí)卻有失偏頗。因?yàn)樵诹Q九的政治闡釋下，薩特所有反抗強(qiáng)暴的政治活動(dòng)均來自其進(jìn)步的政治立場(chǎng)。薩特曾經(jīng)被譽(yù)為“20世紀(jì)人類的良心”，他所具有的道德良知和正義感才是引發(fā)作家所有抗?fàn)幮袨榈木駝?dòng)力。這份源自公共知識(shí)分子品性的反抗沖動(dòng)，其實(shí)遠(yuǎn)比作家的政治立場(chǎng)更能說明問題。但為論證存在主義作家政治立場(chǎng)的進(jìn)步性，中國(guó)知識(shí)分子往往采用了“取其一點(diǎn)，不及其余”的實(shí)用主義策略，將西方現(xiàn)代主義作家的人性良知等個(gè)人話語轉(zhuǎn)化為一種政治性的集體話語。這種闡釋方式在確認(rèn)存在主義作家政治正確的同時(shí)，也為其文學(xué)作品的廣泛傳播獲取了意識(shí)形態(tài)的合法性。

然而，在劉放桐看來，存在主義文學(xué)卻是一種反啟蒙—理性傳統(tǒng)的“新人道主義”。他將20世紀(jì)以來的存在主義的人道主義和實(shí)用主義的人道主義、西方馬克思主義的人道主義等均稱為“新人道主義”。這些新人道主義批判和否定了自文藝復(fù)興以來的啟蒙—理性的人道主義思想，“要求恢復(fù)被理性主義所壓抑和沉淪（也就是‘異化’）了的人性”。他認(rèn)為新人道主義集中反映了20世紀(jì)的非理性主義潮流，要?jiǎng)內(nèi)阂趾屯崆说谋举|(zhì)的物質(zhì)和精神（理性）以及社會(huì)等“虛偽的”外殼，恢復(fù)人的原始的、獨(dú)特的、內(nèi)在的本性。值得注意的是，如果剝離了人的社會(huì)屬性，那么新人道主義就有可能被貼上唯心主義的標(biāo)簽。存在主義文學(xué)本身就是新人道主義的集大成者，它對(duì)于啟蒙—理性人道主義傳統(tǒng)的批判，正暗合了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)維護(hù)自身權(quán)威、批判資產(chǎn)階級(jí)人道主義的需要。在這個(gè)意義上，劉放桐認(rèn)為存在主義作為新人道主義的重要流派，具有一種間接維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想功能。因此，存在主義文學(xué)也相應(yīng)地具備了意識(shí)形態(tài)合法性。

由上述觀點(diǎn)可以看到，盡管柳鳴九和劉放桐等人在認(rèn)識(shí)存在主義文學(xué)的人道主義屬性方面存有分歧，但他們?yōu)榇嬖谥髁x文學(xué)爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)合法性的努力卻不言自明：柳鳴九將存在主義文學(xué)整合到啟蒙—理性人道主義傳統(tǒng)中去的目的，是想在反封建角度為傳播存在主義文學(xué)獲取意識(shí)形態(tài)合法性；而劉放桐對(duì)存在主義文學(xué)“新人道主義”性質(zhì)的界定，則是利用新人道主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的批判功能，賦予存在主義文學(xué)一種維護(hù)意識(shí)形態(tài)權(quán)威的話語功能。

二、存在主義對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的影響

薩特存在哲學(xué)的不斷啟迪和深化著70年代末以來文學(xué)表現(xiàn)人生和自我的發(fā)展情狀。20世紀(jì)70年代末，“文化大革命”結(jié)束，作為對(duì)“文革”的反思，盧新華、劉心武等作家創(chuàng)作的“傷痕小說”“反思小說”紛紛問世，中國(guó)文壇從此涌動(dòng)起一股股“人學(xué)”思潮。“人道主義”“大寫的人”“文學(xué)是人學(xué)”以及“文學(xué)的主體性”問題成為文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評(píng)關(guān)注的熱點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期的人道主義文學(xué)是對(duì)剛剛過去的那個(gè)浩劫時(shí)代的叛逆，后來逐漸演化為對(duì)中國(guó)過去幾千年封建文化的反思和批判，因此當(dāng)時(shí)文學(xué)作品所展示的人生歷程和自我意識(shí)無不飽含沉重的社會(huì)、歷史和倫理內(nèi)容。“傷痕”“反思”文學(xué)的流行和80年代初思想理論界開展的人道主義問題的熱烈討論有著直接關(guān)系，同時(shí)它顯然也受到了當(dāng)時(shí)廣受關(guān)注的薩特的“介入”文學(xué)觀的影響。

諶容是20世紀(jì)80年代較早受到薩特影響的作家之一，她是第一位，也是唯一一位，在小說中直接討論薩特思想的作家。她于1984年發(fā)表的一部中篇小說《楊月月與薩特之研究》講述了一名普通卻極不平凡的婦女楊月月飽經(jīng)挫折的婚姻經(jīng)歷。該小說的引人注目之處是作家在敘事過程中，借小說人物之口，使用大段篇幅，討論了她對(duì)薩特的思想觀念和社會(huì)影響的看法。她認(rèn)為：1.薩特是當(dāng)今世界獨(dú)一無二的怪杰，是享有盛譽(yù)的政治活動(dòng)家和斗士，他對(duì)中國(guó)和中國(guó)革命抱著友好態(tài)度。2.薩特主張“存在先于本質(zhì)”“自由選擇”和“責(zé)任承擔(dān)”，認(rèn)為不是上帝按照自己的意志創(chuàng)造了人，而是人按照自己的意志造就了自己。諶容認(rèn)為不能用一種簡(jiǎn)單、粗暴的方法對(duì)待薩特。可以說，諶容對(duì)薩特的總體評(píng)價(jià)是肯定的，采取了較為客觀公正的態(tài)度，在1984年的歷史語境下，能做出這樣中肯的評(píng)述，是需要具有相當(dāng)大的勇氣的。

從20世紀(jì)80年代初期開始，中國(guó)文壇上有一批青年作家嶄露頭角，劉索拉、張辛欣、徐星、馬原、殘雪、陳染等是他們當(dāng)中的佼佼者，他們因其所處時(shí)代的特殊性，成為接受薩特存在主義思想的主流力量。這批出生于五六十年代的作家，他們成長(zhǎng)的青春期，正是中國(guó)的“反右”“上山下鄉(xiāng)”和“文化大革命”等政治運(yùn)動(dòng)如火如荼的時(shí)期，也是中國(guó)文化所經(jīng)歷的一個(gè)較長(zhǎng)的斷裂期。這批在文化真空中長(zhǎng)大的文學(xué)青年，在文化革命這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)結(jié)束后很快陷入迷惘之中，當(dāng)他們步入生活、飽嘗生活的沉重和艱辛之后，感受到了世界的荒謬和人世的蒼涼與痛苦。正當(dāng)此時(shí)，伴隨著改革開放，西方現(xiàn)代非理性文化思潮大量涌入，迅速對(duì)它們產(chǎn)生了認(rèn)同感，他們發(fā)現(xiàn)，一些西方文化思潮所表現(xiàn)的內(nèi)容，和他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所體驗(yàn)的、內(nèi)心所思考的和思想行動(dòng)上所要宣泄的，竟然如此合拍，于是他們發(fā)自內(nèi)心地選擇和接受了這些思潮，薩特的存在哲學(xué)就是受到當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子普遍關(guān)注的西方當(dāng)代文化思想之一。

80年代中期，中國(guó)思想理論界，特別是文藝界，曾經(jīng)興起閱讀、學(xué)習(xí)和研究薩特的熱潮，而研讀者主要是知識(shí)階層的青年人。“薩特?zé)帷钡脑虿⒉粡?fù)雜。首先，薩特存在哲學(xué)思想的核心是“自由”，它從純粹無神論的觀念出發(fā)，主張個(gè)人擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，通過自由選擇，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這一觀點(diǎn)，容易和青年人特別是青年知識(shí)分子產(chǎn)生共鳴；其次，薩特對(duì)孤獨(dú)、荒謬和自我意識(shí)的描述符合青年作家對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的體驗(yàn)。既然這個(gè)世界已然沒有上帝，已然是荒謬的，那么只有自己是真正可以信賴和依靠的。于是，探詢自我、認(rèn)識(shí)自我、表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我也就理所當(dāng)然地成為他們與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生關(guān)系的行為紐帶。可以說，通過自由選擇，重新塑造一個(gè)缺失的自我，是當(dāng)時(shí)文學(xué)青年創(chuàng)作的普遍主題，而這一主題顯然是他們從薩特那里獲得啟示后得來的。

從80年代中后期至80年代末，文學(xué)中對(duì)“自我”的表現(xiàn)發(fā)生轉(zhuǎn)型，主要體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)“自我”存在的懷疑、困惑和否定，對(duì)人的“生存異化”的表現(xiàn)，以及對(duì)世界的荒謬感體驗(yàn)等。自我成為失去了本質(zhì)的虛無，不再具有任何歷史的、理性的和倫理的內(nèi)容，在張辛欣、劉索拉、徐星、宗璞、張承志、陳村、鄧剛、韓少功、王安憶、鄭義、莫言小說中，人的自我迷失感、虛無感、荒謬感和多余感尤為突出。這次文學(xué)“自我”的轉(zhuǎn)型，是薩特“人學(xué)”觀的影響在新時(shí)期文學(xué)中進(jìn)一步增強(qiáng)的表現(xiàn)，薩特的哲學(xué)和文學(xué)尤其引發(fā)了20世紀(jì)80年代中后期作家對(duì)于“自我”更為深入的思考與探詢。首先打破原有自我范式的是劉索拉等先鋒派作家們。劉索拉的小說《你別無選擇》《藍(lán)天綠海》《尋找歌王》《跑道》等，曾被視為中國(guó)新時(shí)期“現(xiàn)代派起點(diǎn)的代表作”和“中國(guó)文壇存在主義影響的顯示”的作品，劉索拉也因此成為80年代中期先鋒派作家的重要代表人物之一。其存在主義先鋒意識(shí)的重要表征之一，是作品所表達(dá)的虛無狀態(tài)。這種狀態(tài)具體表現(xiàn)為價(jià)值觀與經(jīng)典、自我本質(zhì)與身份的缺失。虛無，既是劉索拉小說的人物特征，也是它的美學(xué)特性。劉索拉小說的這一特征，體現(xiàn)了薩特“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)觀在她小說中的美學(xué)轉(zhuǎn)換。

80年代末至90年代，標(biāo)榜“新寫實(shí)”“新生代”甚至“晚生代”的一批作家先后登上文壇。這個(gè)時(shí)期，雖然當(dāng)代西方文化思潮依然不斷舶來，但它們已不再具有80年代的那股沖擊勢(shì)頭，而此時(shí)流行于80年代的西方文化思潮更是已經(jīng)塵埃落定。“薩特?zé)帷币呀?jīng)過去，薩特的影響已嬗變?yōu)樾聲r(shí)期文學(xué)中的一種文化精神，即薩特存在主義哲學(xué)意旨已走向本土化。最明顯的印記是，“存在”與“虛無”、“自我”與“選擇”等，業(yè)已成為 80年代中后期以來中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)最常用的話語之一。從總體上說，“新寫實(shí)”“新生代”同“先鋒派”相比，他們對(duì)存在主義的接受是有所不同的。80年后期和90年代出現(xiàn)的“新寫實(shí)”“新生代”乃至“晚生代”作家，雖然脫胎于西方存在主義的影響，但他們更注重于直接以民族話語的方式對(duì)個(gè)人的“存在”問題進(jìn)行言說，這使得其作品對(duì)人生存本質(zhì)的把握更加透徹，更加貼近個(gè)人生活的本真需求。在表現(xiàn)內(nèi)容上，先鋒派作家主要以悲劇的目光審視存在，而“新寫實(shí)”“新生代”包括“晚生代”作家自覺地割斷與歷史、邏輯、文化的任何一點(diǎn)最后的聯(lián)結(jié)，在這種極端的“反社會(huì)、反角色、反規(guī)范、反道德、反……”的背后意圖，恰恰是“極端的自我表現(xiàn)”。從某種意義上說，這種“極端的自我表現(xiàn)”，反映了作家對(duì)后現(xiàn)代、后工業(yè)時(shí)代人的“自我”存在問題的深刻反思與憂慮。

薩特對(duì)新時(shí)期文學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在文學(xué)作品內(nèi)容所承載的意識(shí)形態(tài)方面。這種意識(shí)形態(tài)和馬克思主義關(guān)于人的創(chuàng)作指導(dǎo)思想并不矛盾。馬克思主義把人看做社會(huì)關(guān)系的總和，薩特認(rèn)為人的存在是他的一系列行動(dòng)，而“對(duì)于我的存在，別人是少不了的”。這就是說，薩特同樣認(rèn)為，人的存在是在一定社會(huì)關(guān)系中的存在，事實(shí)上，存在主義哲學(xué)在很大程度上也是關(guān)于人際關(guān)系的哲學(xué)。僅從這個(gè)意義上說，新時(shí)期文學(xué)對(duì)薩特的選擇，本身就體現(xiàn)著一種積極、理性和進(jìn)步的態(tài)度。

總之，通過對(duì)薩特存在主義在新時(shí)期的傳播體現(xiàn)出西方理論突破意識(shí)形態(tài)禁錮的艱難性。而存在主義與新時(shí)期文學(xué)的結(jié)合，促進(jìn)了新時(shí)期人的觀念的發(fā)現(xiàn)、深化與重構(gòu)，奠定了新時(shí)期文學(xué)新的人文精神，表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)分子對(duì)固有道德原則的懷疑和否棄，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的存在本質(zhì)、狀態(tài)和價(jià)值的追尋與超越。而存在主義理論也必將對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

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