關漢卿與莎士比亞女性觀之異同——以《拜月亭》和《羅密歐與朱麗葉》為例

⊙吳 珊［黃岡師范學院外國語學院， 湖北 黃岡 438000］

作 者：吳 珊，碩士,黃岡師范學院外國語學院講師，主要研究方向為英美文學、跨文化交際。

關漢卿，偉大的戲曲家，元雜劇的奠基人。他是中國古代戲曲創作的代表性人物。他流連勾欄，卻開創了令人耳目一新的中國古代戲劇的不朽范式。三百年后，在英國斯特拉福鎮誕生了英國文藝復興時期最偉大的劇作家——莎士比亞。關漢卿和莎士比亞分別代表了東西方戲劇的突出成就，但身處不同文化背景的兩人戲劇創作卻反映出了一些偶然的相似性。從個人經歷來看，他們都來自于社會底層人民中間，既是編劇又能進行舞臺表演。從戲劇創作來看，兩位劇作家都善寫女性，并借劇作表現出對女性的人文關懷。關漢卿的雜劇中以女性為主角的居多，劇作中他以飽含熱情的筆觸塑造了眾多栩栩如生、個性鮮明的女性形象。而作為文藝復興時期最偉大的劇作家，莎士比亞也刻畫出了一個個豐滿生動、令人難忘的典型女性形象。莎劇中那些光彩奪目的女性形象甚至令同劇中男性角色因之黯然失色，可以說，莎翁戲劇的成功很大程度上是與其塑造的完美女性角色分不開的。那么身處兩種不同的文化背景下的劇作家，對于女性在社會中的角色定位有何不同呢？對于女性的看法有何不同呢？筆者在對比關漢卿的愛情婚姻劇《拜月亭》（以下簡稱《拜》）和莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》（以下簡稱《羅》）這兩部作品的基礎上，分析這兩位劇作家女性觀的異同，并探尋造成不同差異的社會文化原因。

一、完美女性

無論關劇《拜》還是莎劇《羅》，劇作家絲毫不吝對女性的贊美之辭。無論是外表，還是個性，女性都是美的。兩劇都塑造了近乎完美的女性形象，她們出身高貴、美麗動人、才智非凡、個性堅韌，她們身上集中反映了東西方女性的優秀品格。關劇《拜》刻畫了一個官宦之家的大家閨秀的形象——王瑞蘭。瑞蘭出身兵部尚書之家，知書達理，才貌過人。她在戰亂中與落魄書生蔣世隆展開一段愛情，他們一旦愛上，就絕不輕言放棄，關漢卿塑造了一個封建時代堅忍不拔、從一而終的中國傳統女性。而莎劇《羅》塑造了一個名門之家的貴族小姐形象——朱麗葉。朱麗葉出身名門世族，貌若天仙，才智非凡，意志堅強。與世仇之子羅密歐的邂逅，使她墜入情網。在世俗的仇恨和父親的責難下，朱麗葉始終堅持自己內心的選擇，直至放棄生命，莎士比亞為我們塑造了一位擁有資產階級自由思想的西方新女性。兩劇中劇作家無一例外都從男性的角度表達了對女性在社會生活中角色的肯定以及對她們個性的贊賞。

二、理想的婚姻愛情觀

盡管東西方對何謂“理想”的注解不大一樣，但關劇《拜》和莎劇《羅》都反映了劇作家理想的婚姻愛情觀。在劇作家看來，對封建父權的反抗和對愛情的忠貞就是理想愛情觀的兩個重要的元素。

在中國的封建社會，父權制約束著女子的自由婚姻，所謂的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，女性根本就無法選擇自己的幸福，決定自己的命運。《拜》劇中，尚書之女王瑞蘭在戰亂中與家人失散，姻緣巧合之下與落難書生蔣世隆成親。兩人的結合可謂是門不當戶不對，但瑞蘭對婚姻幸福的追求，使她沖破了封建禮教的阻礙。后來父親逼她再嫁，她譴責父親“把鴛鴦拆散兩處”，堅持“一弓一箭誓無他志”，準備以死相拼，表現出對于愛情的忠貞。當她父親出來阻止這場婚姻時，她始終沒有妥協退讓，為追求愛情，她大膽地對封建父權制度進行了反抗，才有了這對才子佳人的圓滿結局。關漢卿婚姻愛情觀依照中國傳統的愛情婚姻的思維模式，愛情的忠貞是理想婚姻愛情的基礎，大團圓是理想婚姻愛情的結局。《羅》劇中，朱麗葉和羅密歐在舞會上一見鐘情，他們沖破家族的桎梏，私自定終生。后來朱麗葉的父親卡普萊特聽聞此事，認為女兒藐視自己作為封建家長的權威，勃然大怒，要替女兒安排另一樁婚事。在他看來，女兒的婚姻大事理所當然應該由父親做主，不容許女兒有絲毫的反對意見。朱麗葉不滿父親的專橫霸道，為了爭取婚戀自由，她假裝服毒，逃避父親安排的婚姻，直至為愛殉情。朱麗葉以一種慘烈的方式證明了自己對愛情的忠貞。所以說，無論東方，還是西方，盡管文化背景不同，但都認為愛情應當是堅貞專一、從一而終的。所不同的是，朱麗葉和羅密歐的愛情沒有因為兩人的堅貞不屈而有一個圓滿的結局，反而淪為了封建制度下父權制的犧牲品。然而莎士比亞婚姻愛情觀也并未背離西方愛情婚姻的思維模式，愛情是肉體和靈魂的結合，無論如何最終朱羅兩人還是以某種悲劇的方式實現了他們的結合。劇終一對戀人的殉情是西方傳統觀念“愛情至上”的體現，也是西方自由婚戀觀的表達。而悲劇的結局似乎比傳統的喜劇大團圓更能突顯兩人愛情的偉大，也是《羅》劇經久不衰的原因。

三、不同的兩性關系和人文婦女觀

在《拜》與《羅》中劇作家表現的兩性關系是不同的，《拜》劇強調男女對等的地位，《朱》劇則無法擺脫女性作為男性附庸的地位。同時，兩劇都體現了劇作家的人文婦女觀，《拜》劇體現了關漢卿樸素的人文婦女觀，而《羅》劇則體現了莎士比亞人文婦女觀的妥協性、博愛性和平和性。

1.兩性關系 關漢卿借劇作以滿腔熱情謳歌了女性之“美”，努力打破了封建社會男尊女卑的模式。在兩性關系的塑造上，他的劇作體現了一個鮮明的傾向，即女性是優于男性的。《拜》中的王瑞蘭身世顯赫，而男主人公蔣世隆則是一個一文不名的窮書生。兩人不對等的社會地位是王父反對他們的主要原因，封建社會的傳統觀念決定他們不可能名正言順地在一起。劇中的女主角瑞蘭對于封建禮教和包辦婚姻的反抗，從一定程度上體現了女性意識的覺醒。她試圖通過對自己命運的抗爭，告訴世人，女性不再是男性的附庸，而是獨立的、有思想的。

莎士比亞在他的劇作中顛覆了傳統的女性形象，著力刻畫了一系列新女性的形象，她們聰明、勇敢、執著，敢于沖破封建倫理道德、傳統偏見、宗教禁忌等種種禁錮，大膽地追求自由純潔的愛情。然而對于女性的認識，同為劇作家的莎士比亞卻走不出千百年來男權主義根深蒂固的影響。他始終認為女人是難以承擔重負的，她們只能是男人的裝飾和附庸。即使最優秀的女人，也有著致命的弱點。而美麗的朱麗葉到頭來還是成了爾虞我詐、你爭我斗的男性世界里罪惡祭壇上的犧牲品。莎士比亞關于男性剛強、女性脆弱的認識，是根深蒂固的，甚至是潛意識的。

2.人文婦女觀 人文主義精神是西方文藝復興時期主流社會思潮的核心，是主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權利，關懷人的現實生活，追求人的自由、平等和解放的思想。關漢卿和莎士比亞的作品都體現了劇作家人文主義的精神，但處于不同的文化背景下，他們對人文主義精神的理解也是不同的。

關漢卿所處的元代社會，等級制森嚴，傳統的儒家思想依然是社會思想的主流。關漢卿來自下層人民當中，與他們關系密切，因此他的作品深刻反映了下層人民的心聲。清人王國維是這樣評價關漢卿的作品的，“曲盡人情，字字本色”，這里的“人情”“本色”顯然在于其對于人的重視，是對人之為人的尊重。在《拜》劇中，關漢卿贊美愛情，禮贊人的聰明才智，承認人的獨立人格尊嚴；提倡男女平等，反對以出身、門第來決定社會地位的封建等級觀念；關注女性的命運，塑造了一位新型的女性形象。《拜》劇贊美了瑞蘭對愛情的忠貞，指責了阻礙婚姻自主的封建父權制，大聲喊出了“愿天下心廝愛的夫婦永無分離”的婚戀理想，更是表現了關漢卿進步的人文主義婦女觀。

莎士比亞不僅是英國，而且是歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者，在他生活的年代（1564—1616），文藝復興已經到達巔峰期，成熟而且深入人心。人文主義是新興資產階級反封建的思想武器。《羅》劇中羅密歐和朱麗葉崇尚自由、平等，是具有新興人文主義思想的貴族青年，他們與封建家族的斗爭就是人文主義與封建主義的斗爭。盡管他們的愛情體現了人文主義精神萌芽生長的必然性和社會進步的必然要求，但他們無力抗拒封建勢力的遏制和扼殺，為此他們付出了生命的代價。所以說，莎士比亞的人文主義思想在當時的社會歷史條件下，顯得較為保守。

盡管關漢卿和莎士比亞身處不同的文化背景之下，又分屬不同的兩個時期，他們筆下的女性人物又具有不同的東西方文化個性，但劇作家們在那個時代對女性“美”的褒揚，對女性社會地位的肯定，以及對女性的人文主義關懷，具有鮮明的社會時代意義。尤其是他們的劇作中具有現代女性主義思想的觀點，也影響了后來的一批中西方的劇作家，在當時以至于后來都具有一定的進步性。

[1]關漢卿.關漢卿雜劇集[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[2]王國維.宋元戲劇考[M].轉引自《王國維戲曲論文集》.北京：中國戲劇出版社,1984.

[3]王國維.宋元戲曲史[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[4]莎士比亞.莎士比亞全集（第三冊）[M].朱生豪譯.方平校.北京:人民文學出版社,1991.