以杜牧的《江南春》為例談詩歌藝術中的意境之美

⊙李文峰［河南理工學校， 鄭州 450000］

一、意境

意境是中國傳統(tǒng)美學思想的重要范疇。早在三國兩晉南北朝時文學理論中就有“意象”說和“境界”說。唐代詩人王昌齡和皎然提出了“取境”、“緣境”的理論，劉禹錫和文藝理論家司空圖又進一步提出了“象外之象”、“景外之景”的創(chuàng)作見解。

明清兩代，圍繞意與境的關系問題又進行了廣泛探討。明代藝術理論家朱存爵提出了“急境融徹”的主張，清代詩人和文學批評家葉夔認為意與境并重，強調“舒寫胸臆”與“發(fā)揮景物”應該有機結合起來。近代文學家林紓和美學家王國維則強調“意”的重要性。林紓認為“唯能立意，六能創(chuàng)建”；王國維認為創(chuàng)辭應服從于創(chuàng)“意”，力倡“內美”，提出了詩詞創(chuàng)作中的以意勝的“有我之境”和以境勝的“無我之境”兩種不同的審美規(guī)范。

從古至今關于意境的探討從未停歇，且無有定論。那么這也給普通欣賞者把握文藝作品的意境之美帶來了困惑，尤其是體認詩歌藝術中的意境之美更是難上加難。

二、意境之美

那么何為意境之美呢？宗白華先生認為：意境之美就是以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映，化實景為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。對于宗白華先生的深刻論述，我們可以將意境之美概括為形象之美、思想之美、感情之美，也就是作者在文藝作品中所抒發(fā)的思想、感情和所描繪的客觀事物的具體形象的高度統(tǒng)一。情景交融、寓情于景、借景抒情、寓理于景、借景說理、詩中有畫、畫中有意，等等，都是意境之美的顯著特征。

詩歌藝術中的意境之美，就是詩人強烈的思想感情（意）和生動的客觀事物（境）相契合，在藝術表現(xiàn)中所創(chuàng)造的那種既不同于生活真實，又可感可信，并且情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g境界，即形象之美、思想之美、感情之美。從哲學的角度來看，它是思維對存在、主觀對客觀能動反映的結果，是主觀之“意”（意識）對客觀之“境”（存在）的辯證統(tǒng)一。從美學的角度來看，詩中的“意”包括作者的“情”和“理”，詩中的“境”指事物的“形”與“神”；所謂意境之美，即情理形神和諧統(tǒng)一。一首好的詩歌，不論長短，只要作者情真意摯，都能夠描繪出形美意足的意境來。

三、《江南春》中的意境之美

要欣賞詩歌藝術，首先要體會其意境之美。詩歌藝術中的意境之美包括作品中所描繪的形象、所表達的思想和感情。對詩歌藝術中意境之美的體會也就是揣摩詩歌的形象之美、思想之美、感情之美。那么我們就以唐代詩人杜牧的《江南春》為例，來把玩詩歌藝術中的意境之美。

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，

多少樓臺煙雨中。

杜牧以江南建康（今南京）一帶的春天為題材，描寫江南春天的特色，吊古傷今，詩歌的意境高遠、內涵深刻。

這首詩有聲有色，有動有靜，極富形象之美。杜牧先抓著江南春天的特色來描寫：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”這兩句描寫建康一帶，千里之內，黃鶯高歌、綠樹蔥蘢、百花齊放，萬卉爭妍的大好風光，還寫到江南地區(qū)的社會生活繁榮和諧，無論水村、山郭到處都能看到賣酒的、做生意的布幌子隨風招展。我們讀這兩句詩時，閉上眼睛，眼前仿佛就會出現(xiàn)一幅極富江南春天特色的美麗圖畫。在這幅畫面中有聲（鶯啼），有色（綠映紅），有山（山郭），有水（水村），有動（鶯啼、酒旗風），有靜（綠映紅、水村山郭），有春天的自然環(huán)境（第一句），也有春天的社會環(huán)境（第二句），這幅圖畫形象地再現(xiàn)了春日江南風光的旖旎和生動的生活場面。第三句也是緊扣江南春天的特色來寫，但含有吊古傷今的深意。“煙雨”是一個比喻，即像煙霧一樣的蒙蒙細雨，是江南春天下雨的特色，江南在南朝時期（宋、齊、梁、陳）建立了很多寺觀，這也是當時江南的特色。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，意思是說南朝宋、齊、梁、陳建筑下來的四百八十個寺觀，還有多少個矗立在像煙雨的細雨中呢？這一形象的畫面是帶有諷刺的意味，批評南朝和唐朝對佛教的過分推崇。讀者可以想象一下，大大小小的眾多寺院，有的完整，有的破敗，在春天煙雨籠罩下，模模糊糊，虛虛淡淡，了無生氣，同前兩句所描繪的江南春天，形成了相反的強烈對比，如此的一實一虛，一彩一灰構成了一幅多么美妙的審美意象啊！

此外，高雅的格調、深刻的內涵、現(xiàn)實主義的主題，都決定了這首詩富有強烈的思想之美。對于詩歌創(chuàng)作杜牧主張“以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)”。所以他寫這首詩并不是只描寫江南的春色，而主要是用來揭露、諷刺、批判南朝崇奉佛教，并諷刺唐代不應再崇奉佛教。南朝宋、齊、梁、陳都建都江南的建康，當時的皇帝和豪門世家，大都迷信佛教，梁武帝還三次舍身佛寺做和尚。他們在江南建筑了很多寺院，梁朝郭祖深說過：“都下寺，五百余所。”國都建康在當時就有五百多間佛寺，這是很突出的。他們想用佛教的微信主義思想，作為統(tǒng)治人民群眾的精神枷鎖，以鞏固他們的反動統(tǒng)治，又想向佛求福，希望長命富貴。但他們的政權都一個個覆滅了，他們建的很多寺觀也都敗壞了。南朝四百八十個寺觀，還有多少個在模模糊糊、虛虛實實的煙雨中呢？杜牧所生活的時代是唐代的后期，戰(zhàn)亂頻仍，國家風雨飄搖，然而眾多民眾以及王宮貴胄（包括皇帝）沉迷佛教，逆來順受。而杜牧卻主張拋棄佛教，拆毀寺院，從而減輕人民的負擔，發(fā)展農業(yè)生產，恢復唐代的繁榮昌盛。這首詩在第一句、第二句寫了風光明媚的江南春天，有這樣美麗的自然環(huán)境和社會環(huán)境，本來可以發(fā)展生產，大有作為的。但由于崇奉佛教，禁錮了人民群眾的思想，更對社會發(fā)展產生了消極影響。第一句、第二句所寫的明朗愉快的春天和第三句、第四句所寫的暗淡迷茫的春天，恰恰形成強烈的對比。這首詩的主題是歌頌江南春天的大好風光，也暗示了既然有這樣好的條件，就應該吸取六朝滅亡的教訓。

這首詩愛什么、憎恨什么，很分明，感情深沉而強烈。作者熱愛江南春天的明媚風光，也熱愛民間鄉(xiāng)里的世俗生活。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，這十二個字把作者的這一情感表現(xiàn)得淋漓盡致。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，流露出對佛教的憎恨，以及憂國憂民的情懷。這些真摯的感情表現(xiàn)得十分深沉含蓄，詩中的這些感情之美，需要讀者用心仔細揣摩才能悟到。古人論詩詞，有所謂“詩眼”或“詞眼”，清代劉熙載在《藝概》中說：“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后無不待眼光照映。”換句話說，“詩眼”、“詞眼”應該是最能傳遞作者感情的詞句。《江南春》的“詩眼”就是“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這也濃縮了作者全部的感情寄托。

四、結語

詩歌藝術的美不僅包含著語言的風格、藝術的手法、表現(xiàn)的形式、思想內容，更重要的是意境。所以，詩歌作者也好，普通欣賞者也好，要想把握作品的意境，就必須用熱情專注的目光去觀察社會、觀察自然、體驗我們最熟悉的生活，在觀察和體驗中，我們獲得認識；在這樣的過程中，我們捕捉形象、積累感情、移情入景，用思想和智慧去抒發(fā)內在的情感和體驗。

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