袁枚性靈人格和審美情韻探幽

⊙劉春明［吉林大學文學院， 長春 130012］

作 者：劉春明，文學博士，吉林大學文學院講師，研究方向：中國古代文學。

凡才子都是偏得天機者，負奇才，便必有奇情、奇舉、奇論、奇行，在俗世眾生心目中種種不合世情俗理的事，在他們卻可能是情理之中的詩家本分。清代被友人戲稱為“風流班首”的袁枚袁子才便是此際中人。

一、袁枚性靈人格形成考辨

清詩人袁枚生性“好味，好色，好葺屋，好游，好友，好花竹泉石，好璋彝尊，名人字畫，又好書”（《所好軒記》），既是文林逍遙子，又有折獄奇謀，堪稱德才兼備，曾歷任溧水、沭陽、江寧三縣的知縣，頗得百姓佳譽。

袁枚為官頗具人情味，處理有可能造成家庭悲劇的民訟案時，往往表現出一種源自善良天性的寬容與機敏。總督尹繼善評價其人性化的所為“：可謂宰官必用讀書人矣。”

可惜深諳民心的袁枚卻不諳為政之道。他任情率性，鋒芒畢露，嘲笑“溫柔敦厚”的詩教，公然在詩中宣稱自己“平生行自然，無心學仁義”，顯然已將自己置于眾矢之的。袁枚自幼由一位才華橫溢的、開明的、反傳統的姑母撫養，性愛自然，宣揚“人情”，追求真性情，并且放縱才情，張揚膽氣，重詩文而輕八股，認為“惟情自適”“、天性多情句自工”。在應朝考時，他險些因這種脾性而受挫，他的應制詩《賦得因風想玉珂》中有“聲疑來禁院，人似隔天河”二句，被閱卷的考官們認為是不夠莊重，擬不列等第。幸而愛才的刑部尚書尹繼善力排眾議，袁枚才得以選為庶吉士。

袁枚重情尚義，尹繼善以伯樂之功、知遇之恩而被他報以一生的感念，二人情誼非比尋常。尹繼善才思敏捷，筆落詩成，與袁枚唱和，常快馬傳詩，袁枚十分敬畏他的神速。一年除夕夜，袁枚童心大動，乘興賦詩，派人送到尹繼善所在的兩江總督府，尹展詩吟讀時，恰逢三更鼓響，詩的末兩句赫然寫著“今日教公輸一著，新詩和到是明年”。袁枚的不羈性情可見一斑。

但袁枚的怪膽狂情并不總是有人賞識。某尚書曾因袁枚在詩冊上使用了“錢塘蘇小是鄉親”的閑章而大動肝火，橫加呵責。生性恃才傲物的袁枚回擊道“：誠恐百年以后，人但知有蘇小，不復知有公也。”（《隨園詩話》）。

在世人眼中最有作為的盛年，放誕任性的袁枚終于還是厭棄了仕途生涯，他拒絕調和夢想與現實之間的矛盾，決絕地把自己從官場放逐到一個純粹性靈的世界，專心營造他夢想中的小世界，并在其間悠游四十余年。

袁枚畢生追求性靈，他的詩清新明快而又不失雄渾意境，纖巧飛揚而又不乏豪情壯興，他晚年的創作愈發登峰造極、爐火純青。袁枚以七十高齡遠游海內，其山水詩進入了一個日臻佳妙的境界，如他自己所言，正是“江山成就六年詩”（《春日雜詠》）。

從“半天涼月色，一笛酒人心”（《夜過借園見主人坐月下吹笛》）到“山色蒼茫落照微，升沉到處有天機。楊花自繞蛛絲上，莫怪春風吹不飛”（《升沉》），直到一首《到石梁觀瀑布》封筆“：天鳳瀟瀟衣裳飄，人聲漸小灘聲驕。……五疊六疊勢益高，一落千丈聲怒號。……銀河飛落青松梢，素車白馬云中跑。……安得將身化巨鰲，看他萬古長滔滔。”袁枚徹底完成了他在性靈境界的修為，如破空而行的天馬，以絕世奇才縱行無忌，自由翔弋在心靈的幽深世界里。

二、袁枚詩歌性靈旨趣探幽

鄭孔門前不掉頭，程朱席上懶勾留。

一帆直渡東沂水，文學班中訪子游。

但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾詩。

夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞。

——袁枚：《遣興》

隨園主人袁枚的兩首《遣興》以平實舒展的口吻道出了自己的人生理想和文學主張，并將二者融溶于對性靈的矢志追求中。因朱、程理學和學界考證、訓詁的一統天下，“存天理、滅人欲”方是正理，八股才是正業，詩詞歌賦被看做不過是聊以自娛的偏科，且最易導入狂邪、移人性情，袁子才卻公然唱起反調，放著“正人君子”不屑為，偏要沿著空門七十二賢中專擅“文學”的子游所來之徑逆流而上，以文學為己任。

這位頗令時之正士側目的叛逆者“天才穎異，論詩主抒寫性靈”（《清史稿·袁枚傳》）。袁氏的詩歌是清代詩壇各路諸侯中一面與眾不同、爽目怡心的旗幟。他認為“詩者，人之性情也”，而“詩人者，不失其赤子之心者也”（《隨園詩話》）。這種推崇“靈犀一點”的詩論主張頗有禪宗見性成佛、直指人心的味道。

興之所至，句中便自有真意。袁枚以為，生活在天然之中的人，出語往往率真而近于天籟。比如鄉野間的頑童，甚至放牛娃，他們的一言一笑，都能給讀書人以靈感。只要長于取舍，往往能從中化出佳句。隨園的十月，一位擔糞人在梅樹下自語道“：有一身花矣！”這句質樸之言觸動了袁枚通靈的詩心，因而成句“月映竹成千‘個’字，霜高梅孕一身花”。早春二月，草長鶯飛，子才遠行，時正梅花競開，如雪之海，為他送行的和尚感嘆道“：可惜園中梅花盛開，公帶不去！”性情詩人袁枚何其敏感銳捷，他回望滿園梅樹，脫口吟道“：只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船。”（《隨園詩話》）

對詩賦的迷戀造就了袁枚獨立不羈的精神和自由個性。“九歲讀《離騷》，嗜古有余慕。學為四子文，聰明逐陳腐。猶復篝殘火，偷習詞與賦。”（《詩集補遺》卷一《途中寄金二質夫》）他反正統之道而行之，于詩詞興味盎然，以之為終生之愛。一讀八股，便覺味同嚼蠟。每迫于無奈習學八股，則“如交俗客，強言以求歡”（《與之秀才第二書》）。日久更厭，竟至成恨，斥為功令之文，認為還不如戲曲“足以明道矣”。

這種發自本心而非作態的狂士性情，使得袁枚對至高無上的儒家經典也敢于懷疑和批判，并在他的詩文中時有體現。“予于經學，少信多疑”（《小倉山房詩文集》）“，六經盡糟粕”（《偶然作》），這種毫不曖昧的批判態度在圣人之學的廟堂里，足以令聞者冷汗淋漓，恐禍之將至。袁枚主張“人欲當處即是天理”，又一次揭竿而起，肯定人的情欲，他的論調是：“使眾人無情欲，則人類久絕，而天下不必治；使圣人無情欲，則漠不相關，而亦不肯治天下。”（《小倉山房詩文集》）正因如此，他才對扼殺人欲的儒家“節義”觀念更加深惡痛絕。他認為正是“節義”的毒害導致了三妹素文的命運悲劇。素文是袁枚最為賞識和鐘愛的女弟子，聰明美慧，文采風華。素文自幼許婚高氏子。高子長成無德，兇暴無賴，高家恐誤素文，主動提出退婚。但素文受忠貞節義、從一而終的教育太深，堅持不允。嫁后備受凌虐，險些被丈夫賣掉。離異后回到母家，郁郁而終。袁枚痛作《哭三妹五十韻》，哀嘆了三妹不幸的一生。“冰心明月見，春恨落花知。寂寂芳華度，奄奄玉貌移。九回腸早斷，一日病難治。……盼斷黃泉路，重逢可有期？”因貞潔一念之誤，素文一生坎坷落寞。袁枚愛妹至真，痛妹至深，所以他痛恨禮教也就愈切，他追求性靈也就義無反顧。

詩是袁枚最坦蕩無忌的聲音。他說：“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛。”所謂性靈，便是人的真性情。袁枚以一顆赤子之心做人作詩，他的詩都是任情率性之語。

性靈者必系情癡。袁枚的重情一直為道學先生詬病，但他的情詩卻宛如光彩不滅的明珠。一首《寄聰娘》頗有一種不愛富貴愛美人的膽氣：

一枝花對足風流，何事人間萬戶侯？

生把黃金買別離，是儂薄幸是儂愁？

姑蘇聰娘是袁枚的愛妾，袁毫不掩飾他對聰娘真摯的愛戀和相思。并聲言倘能長對名花，兩兩廝守，萬戶侯亦不屑為。

比情更超拔脫俗更接近性靈的莫過于山水。人在情中容易迷，而在山水之間則更能領略天機以及人生中無法言說的真諦。袁枚一生性愛山水，足跡遍歷大江南北。趙翼稱他是：“其人其筆兩風流，紅粉青山伴白頭。”（《讀隨園詩題辭》）對山水的摯愛與流連使袁枚的性靈說不斷成熟升華，終臻至境。山水至美者莫過于水月，《水西亭夜坐》詩就營造了一種空冥深邃的無我之境：

明月愛流水，一輪池上明。

水亦愛明月，金波徹底清。

……

感此玄化理，形骸付空冥。

坐久并忘我，何處塵慮攖？

鐘聲偶然來，起念知三更。

當我起念時，天亦微云生。

靜謐、神秘，天人相化，從“有我”入于“無我”，又以“無我”之神從容游刃于“有我”，此性靈中之三昧、之至境，是袁枚矢志追求并終于達到的境界。

[1]（清）袁枚著.周本淳標校.小倉山房詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2]（清）袁枚.隨園詩話[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

[3]（清）趙翼著.李學穎，曹光甫校點.甌北集[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]王英志.袁枚評傳[M].南京：南京大學出版社，2011.