在法度與意象之間——陳巨鎖書學觀念芻議

⊙徐傳法［忻州師范學院美術系， 山西 忻州 034000； 西安交通大學人文學院， 西安 710049］

作 者：徐傳法，忻州師范學院美術系講師，西安交通大學人文學院在讀博士，主要研究方向為書法史論與書法創作。

“三絕風流粹一堂，鑄熔今古出新章。養疴使我移情緒，藝苑長教意氣揚?！边@是蜀中書畫名家馮建吳對陳巨鎖道德文章及書畫藝術的評介，言簡意賅，理真意切。陳巨鎖大學期間，專修于國畫，其畫能妙合自然，神韻于物，此為一絕；作畫同時，兼及書法，最終“開辟一新途徑”，成為當今章草大家，此為二絕；又因深厚的國學根底，善寫文章，且文品自高，此為“三絕”。如今薈萃一堂（陳巨鎖別署隱堂）的“三絕”藝術，已不只是“移入情緒”了，早已邁入高絕的境界。他的書畫、文章也順理成章地被人們爭相珍藏和品讀。筆者自不例外，亦常常沉浸于陳巨鎖那些會通書訣畫理的文字里，流連忘返。在長期書法實踐過程中，陳巨鎖并沒有對書法做過專門的長篇著述，他對書法的見解，盡在只言片語的題跋或作品品評中，略作梳理，亦可窺見他對書道一脈的通達與徹悟。

一、學書論

陳巨鎖平日多以戛然獨造的章草壁立于人前的，但他在書法的取法上，卻不是僅僅源于章草的名家法帖，而是廣采博覽，熔鑄百家，然后漸成規模。

1.學書以繼承傳統為正道

陳巨鎖認為“古之法書名帖，浩如煙海，藝術光華，震古爍今”，應該從中“擇其所愛者，認真觀摩，細心領會，朝臨夕摹，用志不分，習之既久，識之既深，初得其形質，繼發其神采”。深入一家之后，即有了立足之本。陳巨鎖少時即已歐字筑就根基，然后旁涉其他書體，這也正好承襲了乃師柯璜的“學書何須限一家”的觀點。就章草本身的取法，陳巨鎖也不只拘于《月儀帖》和《文武帖》這一系的法帖，而是“以漢隸漢簡為基礎，兼收行書草書之筆意，自成一格”。他學書不論是筑基階段，還是在成名時期，皆以視繼承傳統為正道，循序而漸進。

2.拓片精絕，以觀神韻

在碑帖兩立的書法陣營里，陳巨鎖有自己的視角?！都本驼隆纷鳛樽钤绲奶麑W范本，他俯首躬耕大半生，但并沒有囿于帖學一脈，聽信“石刻不可學”的勸解，而是完全跳出視書法非碑即帖的圈子，對于碑刻同樣廣涉博取。陳巨鎖論道：“拓片精絕，而下真跡一等。尋訪真跡，以觀神韻。不獨仔細觀摩，并作了認真記錄，藉以研究傳統，師法名跡?！辈⒏吨T行動，“于泰安、曲阜訪漢碑；于洛陽、萊州訪魏碑；于正定、西安訪隋唐碑?；蚰﹃淌?，或抄錄文字，或購買拓片”。他在碑刻上孜孜以求的態度，我們不難理解他在取法上的良苦用意。如陸維釗所言：“碑，可以強其骨，帖，可以養其氣?！边@在陳巨鎖意態樸茂、氣息醇厚的書作中即可窺見帖的溫潤和碑的質樸。

3.造訪名家，尋師問道

書法的臨習通常有兩種渠道，縱向和橫向，即師古人與師今人。但學書者往往執其一端，而偏廢另一端，以至于厚古薄今，或厚今薄古，這種現象已成為當今書壇的通病。陳巨鎖在浸沉古人的同時，從不高標自許，相反卻極為重視對當今名家的師法?！坝鲇袡C緣，造訪名家，為學求知，尋師問道”，先后向柯璜、方人定、謝瑞階等人請教章草之法；訪問趙樸初、董壽平、李苦禪、沙孟海、沈延毅、蕭嫻諸前輩。陳巨鎖不僅從這些樂于獎掖后學的前輩那里學到了書法技能，而且傳承了諸方家的誨人精神和高邁氣節。

4.外師造化，得其靈秀

陳巨鎖“本以山水畫為職業，半生外師造化，對景寫生，腳跡幾遍華夏名山大川。親近自然，面對山河，開眼界，拓胸襟，觀山云之吞吐，悟造化之神奇，引入書法，自然也多幾分靈性”①。以自然物象感悟書法，自古有之，書本肇于自然。書家要在自然中尋覓書法，如張旭觀公孫氏舞劍器而得其神，雷太簡聞平羌江水暴漲而筆法大進，此所謂書法的“同自然之妙有，非力運之能成”。作為畫家出身的他，搜盡“奇峰”為我所用，“立萬象于胸懷”。在創作中，他任其性情之自然，不經心，不著意，各種自然物象的生動意態，在他的筆墨里，在點畫的線條中，重新復活了，然后能“字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法”②。“廣采博覽，熔鑄百家”，這是陳巨鎖的學書觀。如上所述，他廣采的不僅是古代的經典帖學和精絕碑刻，此外還師名家、法自然，然后熔鑄百家成一家。他的章草書，除了得自然的靈秀外，還在樸茂厚重的點畫中、氣機流轉的提按下、清健暢達的使轉里，時時透出一種老拙之味，這味道即是人書俱老的自然回歸。而人書俱老境地的臻至，亦是他“腳踏實地，循序漸進，不求速化，不事張揚”的學書風格的必然結果。

二、創作論

作書，寄妙理于豪放之外，出新意于法度之中。守法度者，既不離陳法，又不拘陳法；出新意者，能逸于繩墨，又不失規矩。學古不泥，入古出新，有法而無法，乃為至法。出新求變，有所為有所不為。不為者，不為也，非不能也。書不求工，所以能工；書不求變，則變在其中矣，通會之際，機杼圓活。③

這一段文字是陳巨鎖鮮有的關于書法的集中論述，涵蓋了多方面的涵義，值得細細品讀。

1.有法而無法，乃為至法

陳巨鎖重視“法”，這在題跋和他品評他人的作品中，屢次提及。

評衛俊秀書法：先生學書，不主一家，歷代名跡，無不追慕，然對傅山，心儀最久，用力尤勤。而當握管，則無窠臼，于古，能離能合，前賢之法，為我所用；于己，心手相忘，隨情揮灑，不知有我，何曾有法。④

評沈定庵書法：漫書三五紙，或篆或隸，或楷或草，皆見酣暢淋漓，大樸不雕，得入“有法而無法”之圣域。⑤

評林散之書法：觀其大作，精力彌滿，一氣呵成，不知有我，何曾有法。漲墨處，潤含春雨；渴筆處，干裂秋風，正所謂“歲月功深化境初”⑥。

評高二適書法：先生之書，筆筆有法，而又不為法縛，新意迭出，而韻致高古，在當代章草大家中，可謂“別出新意成一家”⑦。

陳巨鎖每品評書作，皆以“法”論，足見對法的重視，這是在承襲了石濤的“至人無法，非無法也，無法而法乃為至法”的基礎上，向前推進了一步。“有法而無法，乃為至法”⑧當為他最為重要的書學觀點。

陳巨鎖先以東坡居士的“寄妙理于豪放之外，出新意于法度之中”引入對于“法”的闡釋，起點至高。所言“有法”，已遠非限于“得法”層面，當然“得法”是創作的第一步，是必經之路，然后才能尋求“無法”之規，最終達到“乃為至法”的境地?！耙患玫淖髌繁仨氉屓烁杏X到傳統中核心的東西，同時又讓人感覺到傳統中沒有的東西”⑨，“傳統中核心的東西”即為法，而“傳統中沒有的東西”即為不拘法或者無法。如何做到“有法而無法”，這才是書家的高明所在。不獨書法，整個中國藝術始終在像與不像、似與不似之間悠游，并尋求一種最為適當的表達，這種適當的表達方式即為“至法”。陳巨鎖已洞悉藝術之本質，才有如此真知灼見。

2.出新求變，有所為有所不為

說到變法出新，陳巨鎖嘗謂人言：“藝術上的變法，要遵循自然而然的規律，不可力強而至?！敝鲝垥▌撔率撬角傻淖匀唤Y果。又言：“出新求變，有所為有所不為。”寥寥數字含義深邃，把書法創作提升至古代樸素的哲學層面，這里舍棄了儒家的那種“知其不可而為之”的態度，保持了道家的“知其不可而不為”的品性。所以“不為者，不為也，非不能也”。這一觀點的提出，不只是因“凜然有神圣之自尊在”，而是緣于對書法藝術哲學視角的觀照。

在書法創作上，陳巨鎖是如此觀念，與古人的臨帖觀不謀而暗合。黃庭堅曾論：“《蘭亭》雖真行書之宗，然不必一筆一畫為準。不善學者，即圣人之過處而學之，故蔽于一曲?！雹馍焦却苏?，意在指明臨帖的“有所為有所不為”。只有明確了哪些是應該“有所為”的，哪些是應該舍棄的，厘清了書家性情與法帖性格的“離合”，自然會達到“書不求工，所以能工；書不求變，則變在其中矣，通會之際，機杼圓活”?的境界。

3.凡有可觀者，多在經意與不經意之間

在書法創作中，不少古代大家強調“有意”的一面，如王羲之主張“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未做之始，結思成矣”。但也有書家強調作書“無意”的一面，如蘇東坡的“書初無意于佳乃佳爾”。

對于以上兩位大家相承又相悖的作書觀點，自然要理性的審視。無論是王羲之的“有意”還是蘇東坡的“無意”，這里的“意”，都是指書家在創作時的欲望和構思，事實上，創作時，當然有意在筆先，但也有意在筆中，或意在筆外；另外，全無意識的創作，也未必就能“佳爾”。所以如何達到較高的創作狀態，陳巨鎖是絕不盲從的，他自言其作：凡有可觀者，作字多在經意與不經意之間。簡單一句話，看似平凡卻充滿睿智，“士先識器而后文藝”，若沒有不與人同的眼界和藝術感悟力，是難出此言的。在他看來，經意與不經意之間，不是人為的平衡，而是一種心性的流淌，唯此才能自由揮毫，物我兩忘；唯此才能“一應于心而形于手，不求法而自工，不求品而自立，不求氣而自高”。

陳巨鎖曾言：“古今之書法大家，無不以治學為根本，書畫為余事，以國學為根底，而發為書法，便具內涵，有神韻、有意趣、有書卷味，耐人咀嚼?！?/p>

陳巨鎖國學根基深厚，一生受傳統文化的濡染，特別是受儒家的謙遜中庸、不偏不倚、無過無不及的思想影響尤深，這由以上談及的書法創作觀中也不難看出，正是這種中和的人格修養，決定了他的藝術觀念的價值取向，形成了他平和、典雅的審美特質，才使得他的書法藝術如此得“具內涵，有神韻、有意趣、有書卷味，耐人咀嚼”。

三、書意論

書意，簡言之就是隱于書法形象中的高妙意趣或藝術境界。作為書家無不重視對書意的表達。王羲之曾言：“須得書意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者。”?可見書法作品中不僅蘊含著書家的精神氣質和審美意趣，還深藏著書家的內心情感和生命意識。陳巨鎖自然有不同于常人的感悟。

1.從自然中覓取書法意象

陳巨鎖曾陪同李可染于黃山賞石觀松，親見白云涌起、波瀾壯闊之景致，嘆為觀止時，“當其下筆，心無掛礙，物我兩忘，風馳雨驟，水墨淋漓。所作似有山靈相助，滿紙云煙，字也畫也？我自不知”。

陳巨鎖從自然中覓取書法意象，不是取自然的表面形象，而是體會自然的精神，借變化萬端的書法線條，來折射書家內心涌動的情感。所謂“縱橫有可象者，方得謂之書”?。他在品評他人書作時，同樣擅以自然物象來表達作品的內涵：

“嘗觀林鵬先生作狂草書，浩浩乎，猶黃河西來，大江東去，憑虛御風，一瀉千里。若非具東坡胸次，筆下安能有崩云裂岸之手段，浩氣逸出，奇怪生焉?！?/p>

這種奇巧的比況，并非是米芾質問的“是何等語”。相反正是這種恰切的比喻，才讓人輕而易舉地進入作品中來，感受書家的內心世界，體味作品表現的原始樸素之美。

2.從人品中覓取書法意象

與自然物象中尋求書法意象不同，拿人或人品來表達書意，更需廣見博識和思辨能力，前人書論中不乏高論，如山谷言：右軍筆法如孟子言性，莊周談自然，縱說橫說，無不如意，非復可以常理待之。?

細細體會，不可謂不精妙，孟子于人性的論述，莊子于自然的論述，一定是“從心所欲”的，而王右軍筆法的變化多端又何嘗不是如此。縱觀陳巨鎖的論書，同樣達到了縱說橫說“不逾矩”的境地。

“觀姚奠中先生之法書，如對趙國良將，雄風凜然，老而彌??；品張頷先生之妙筆，猶瞻綿上古佛，神情肅穆，法相莊嚴。二丈為吾晉書壇之大家，信然不虛。”

姚、林二老皆入耄耋之年，以他們深淳的國學素養、豐富的人生歷練和寬博的人文情懷，讓他們的作品早已機杼通會，人書俱老了。陳巨鎖以良將的凜然風神和古佛的肅穆莊嚴隱喻二老的法書，一方面準確地把握了二老作品的意蘊，同時也反映了他對書法藝術平和簡靜的至高境界的人文追求。

陳巨鎖對于書法的論述，精辟而高奇，重法度和意象，并在二者之間尋求書法的深層涵義，這里以學書論、創作論、書意論三個層面加以論述，僅是一孔之見。陳巨鎖一生暢游書藝，謙恭而狷介，嘗言：“將身置之書法歷史坐標上，審視當代，審視自己?！边@是一種大書法的視角、大文化的胸襟，惟其才能“知不足”，才能不懈怠，所以他是謙恭的；同時，這種“將身置之書法歷史坐標上”的氣度，何嘗不與“于卷后余數尺，以待五百年后人作跋”的蘇東坡的高自標樹，有異曲同工之妙！所以他也是狷介的。也許正是這種謙恭而狷介，才使得他以如此高的成就鶴立于當今書壇。

①③? 陳巨鎖：《學書瑣語》，見《中國書法》2008年12期，第71頁。

② 宋曹：《書法約言》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第563頁。

④ 陳巨鎖：《隱堂隨筆》，作家出版社2001年版，第126頁。

⑤⑥⑦ 陳巨鎖：《隱堂瑣記》，三晉出版社2008年版，第59頁，第104頁，第106頁。

⑧ 石濤：《石濤畫語錄》，西泠印社出版社2006年版，第34頁。

⑨ 邱振中：《當代書法創作——理想與批評》，中國人民大學出版社2007年版，第9頁。

⑩ 黃庭堅：《論書》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第353頁。

? 張彥遠：《法書要錄》，人民美術出版社1984年版，第5頁。

? 蔡邕：《筆論》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第6頁。

? 何良?。骸端挠妖S論書》，見劉小晴《中國書學技法評注》，上海書畫出版社2002年版，第259頁。